从《孟子》和《政治学》比较古代中国和希腊的政体及其演变趋向

早期国家的政体问题是古代史研究的一个重要问题。所谓政体是指国家的组织形式,即政权的构成形式。作为古代社会的伟大思想家,孟子(公元前385—304年)和亚里士多德(公元前384—322年)在空间上生活于相距万里的古代中国和希腊,然而他们的活动年代在时间上却几乎相同。这个时期,即公元前四世纪,无论是古代中国还是古代希腊的社会和政治制度均已开始发生巨大的变化。当时中国正处于地域性诸侯国割据争雄的战国时代中期,希腊则进入了古典城邦时代的后期。由于不同的历史背景,古代中国     

《古代蒙古》简介

(一)《古代蒙古》(ДревняяМон-голия),苏联Э.A.诺夫戈罗多娃著,苏联“科学”出版社东方文献总编辑部1989年出版。俄文,共383页(其中插图118幅,地图5幅,表格1张),另附黑白图版16页。(二)《古代蒙古》一书利用丰富的考古学资料,辅之以古人类学、民族学、碑铭学和文字记载材料,对蒙古地区占代(公元前三千年到公元前后)诸部历史发展的基本规律进行了研究,对蒙古古代社会生活的各个侧面及其宗教观的最新研究成果进了阐述,对蒙古境内的古代文化进行了描述。作     

试谈司马迁的寓己于文——为司马迁诞辰二千一百三十年而作

司马迁不仅是我国古代伟大的史学家和文学家,同时也是我国古代卓越的思想家.他的不朽之作——《史记》,两千年来,得到了古今中外广泛的赞誉和高度的评价,在苏联早期编纂的百科全书中,曾称赞说:“中国古代的历史知识,较其他古代东方各国获得更大的发展;在公元前六——三世纪,古代中国就有了最初的一些历史著作.叙述从远古时代到纪元前二世纪的中国史的第一部著作,是古代最伟大思想家之一司马迁(     

五帝时代与考古学文化

"五帝"不是指五个具体的人,而是不同时代的代名词,其中每一古帝都经历了若干世;"五帝"不是传说时代,而应该是一个历史时代.根据<春秋命历序>及其它古代文献研究,排出五帝时代框架为:黄帝代公元前4420～公元前2900年;颛顼代公元前2900～公元前2550年;帝喾(包括尧)代公元前2550一公元前2150年;帝舜代公元前2150～公元前2100年.少昊的年代重合于黄帝、颛顼的年代之中.同时可以将中国新石器时代众多的考古学文化分别归入前五帝时代(下限公元前4420年)和五帝时代两大段,后者又可分出黄帝时代(下限公元前2900年)与颛顼、帝喾、尧、舜时代(下限公元前2100年).五.帝时代与考古学文化年代对应,多是大体相当,无法严格要求;五帝文化与考古学文化的时应,也应该允许学者进行探索.     

中国、印度和希腊古典文化繁荣的城市因素

古代社会盛期(公元前6世纪-公元前4世纪),中国、印度和希腊皆出现"百家争鸣"的文化盛世。其集中表现为城市数量的增加和分布区域的扩展,城市工商业经济的发达,城市规划、建设和管理的实践。古代社会盛期东西方古典文化繁荣的城市因素表现为:城市是新思想和新教派传播、布道的重要场所;发达的城市工商业经济,是文化繁荣的物质基础;作为政治或军事机构的所在地,城市为文化的发展与交流营造了相对安定的社会环境。     

匈奴语管见

匈奴是我国的古代民族,它兴起于公元前3世纪,它在大漠南北及中原,先后活跃了五百年。对匈奴民族的族属问题,学术界进行了长期讨论,但至今尚无定论。目前的西方学者中认为匈奴是突厥族的占多数,东方学者大多主张蒙古族说。辨认古代民族,语言是最重要的根据。本文对匈奴单于名号等用汉字音译记载的匈奴语词语,用国际音标将其还原成粘着语(因突厥语与蒙古语都属粘着语),然后与蒙古语做比较,探讨它们的关系。     

西历演变撷要

公元前１世纪，儒略历在吸收古代东方民族历法研究成果的基础上产生，于教皇格列高里在位的１６世纪末期得以改进，形成儒略———格列高里历即所谓西历，又因近代被多数国家先后采纳而泛称公历。公历剔除了西历中的基督教色彩，没有拉丁文月份名称的移植，不至令人忆及主要属于西方传统的儒略·凯撒、奥古斯都的统治。然而，公历作为一部相当完善的阳历，会让人追怀古代东方民族尤其是埃及人对历法的非凡贡献     

略评亚历山大东征

略评亚历山大东征傅利华亚历山大（公元前３５６—公元前３２３年），古代希腊马其顿国王，杰出的军事家、政治家。公元前３３６年其父腓力二世遇刺身亡，亚历山大继位，时年２０岁。继此之后稳定了国内局势，于公元前３３４年春季率领大军渡过赫勒斯湾海峡远征东方。经过...     

五帝时代与考古学文化

五帝不是指五个具体的人,而是不同时代的代名词,其中每一古帝都经历了若干世;五帝不是传说时代,而应该是一个历史时代。根据《春秋命历序》及其它古代文献研究,排出五帝时代框架为:黄帝代公元前4420～公元前2900年;颛顼代公元前2900～公元前2550年;帝喾(包括尧)代公元前2550～公元前2150年;帝舜代公元前2150～公元前2100年。少昊的年代重合于黄帝、颛顼的年代之中。同时可以将中国新石器时代众多的考古学文化分别归入前五帝时代(下限公元前4420年)和五帝时代两大段,后者又可分出黄帝时代(下限公元前2900年)与颛顼、帝喾、尧、舜时代(下限公元前2100年)。五帝时代与考古学文化年代对应,多是大体相当,无法严格要求;五帝文化与考古学文化的对应,也应该允许学者进行探索。     

因明三支作法的逻辑性质

印度逻辑的发展大致分为三个时期,所谓古因明阶段(始于公元前三世纪),新因明阶段,又称佛教逻辑阶段(始于公元六世纪)及新正理时代(公元十世纪以后)。印度逻辑随佛教文化输入我国,分别于七世纪由佛教学者玄奘引入我国汉族地区,于十一世纪传入西藏。     

古代雅典的民主和工商业

在研究和比较世界各国历史的过程中,如何区分古代与现代貌似相同而实质不同的社会现象,是一个值得注意的问题。在进一步发展社会主义民主已是我国政治生活重要内容的今天,人们不时也谈到古代希腊、特别是古代雅典的民主。那么,古代雅典的民主是怎样确立的,它与构成商品经济主体的工商业的发展有什么样的联系呢? 在古典时代希腊世界数百个城邦之中,有过多种政体,只有雅典的民主政治得到了高度发展。公元前六至四世纪雅典的民主政体,是作为公民集体的雅典城邦一定历史发展阶段的产物,是奴隶占有制社会早期特有的一种国家组织形式。 处于自然经济的汪洋大海之中的雅典城邦,主要经济部门也是农业,公民权与土地占有权密不可分。在雅典内部,包括民主政治达到顶峰的伯里克利当政时期(公元前443—429年),     

由清华简《尹诰》看《古文尚书》

清华简《尹诰》首句"惟尹既及汤咸有一德",《尚书.咸有一德》及《礼记.缁衣》和郭店楚简《缁衣》所引《尹诰》均作"惟尹躬暨汤咸有一德"。该句在《咸有一德》为全篇核心,前后文逻辑严密,具有原创性。而简书《尹诰》则既去"躬"字,又衍"及"字,且只独立一句,与下文没有逻辑联系,应是取用。所以《咸有一德》当不晚于简书所出之公元前305±30年,不可能是魏晋之人伪造。如此,则《古文尚书》(不必全部)之时代,当不晚于清华简。     

论《周易》的符号学思想

中国古代没有符号学学科。公元前22世纪至公元前12世纪,即夏商时代,已有卜筮之术。它通过对一些特殊符号的运作,对未来事件进行预测,其中已有符号学的萌芽。在夏代这种方法称为“连山”,在商代则称为“归藏”。到了周代(公元前11世纪起),这一套卜筮之术形式更为完备,解释也日益丰富,名之为“周易”。后来,《周易》被推为六经之首。经过历代学者的注释与补充,其内蕴已远远超出了卜筮之术的原有性质,而具有精湛深邃的哲学、文学、政治、历史与社会学的内容,也包含有系统丰富的符号学思想。     

二十世纪中国音乐教育的发展和当代美育教育

我国自古就是“礼乐之邦”。学校形式的音乐教育传说最早始于夏代(公元前21世纪—公元前16世纪),在汉、唐的盛世时期音乐文化达到了在古代音乐史中最辉煌的时期。音乐教育体制也相对完善。 但自唐以后近千年,我国音乐一直在民间发展,并没有太大的改观。西方音乐近     

丝绸之路与源远流长的石窟艺术

栽桑有蚕、缫丝织绸是我国古代重要发明.至迟在公元前三世纪中国丝绸已传到西方.古希腊称我国为赛里加——丝绸之乡,中国丝绸还远及古罗马.公元前二世纪东西交通曾一度中断,那是因为匈奴奴隶主从中作梗.汉武帝遣张骞使大月氏(今阿富汗)商约共击匈奴,公元前119年起对匈奴的反击连连得手,东西交通从此打开,中国丝绸源     

略论古代希腊早期美学思想

古代希腊堪称西方美学思想的摇篮,在其多咱多样的形式中几乎蕴含着以后西方美学发展史上各种观点的胚胎和萌芽。古代希腊美学思想分为两个发展阶段,从公元前六世纪末至公元前五世纪古典时代前期,属于古希腊早期美学思想时期,主要哲学家有毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特和苏格拉底;从公元前五世纪古典时代至公元前四世纪,属于古希腊鼎盛阶段美学思想时期,主要哲学家有柏拉图、亚里斯多德。古代希腊早期哲学家的学识渊博,爱好广泛,既谙熟哲学,潜心研究自然科学,对文学艺术也怀有浓厚兴趣。特别应该指出,他们联系文学艺术实践,探讨了美的本质、美     

康家石门子岩画的创作者和创作年代

呼图壁康家石门子岩画、贺兰山有关岩画、黑山有关岩画以及伊朗派拉瓦德出土的青铜人像都出自崇拜牛图腾的月氏人之手.贺兰山有关岩画创作于公元前201年之前,黑山有关岩画和呼图壁岩画创作于公元前201年至公元前176年之间(或更晚),伊朗派拉瓦德(Payravad)出土青铜人像的墓葬及阿富汗席巴尔甘“黄金之丘”(Tillya-tepe)墓葬的年代均在公元前141年之后.尖顶帽和牛角形毡帽是古代塞人和月氏人在服饰方面的重要区别性特征,这两种帽饰可以作为确定墓主(包括岩画创作者)种群所属的依据.     

对周代社会形态及其演变的真知灼见——读吴于廑先生《士与古代封建制度之解体》一书的几点体会

周代八百年,是古代中国乃至整个东亚文明的奠基时期,可称之为东方的"轴心时代".秦汉以降,关于周代社会的研究和论述多不甚举,尤其是近一个世纪来,国内众多学者对中国古代社会尤其是周代社会形态及转变展开了一系列讨论,取得了许多重要成果,同时也有不少分歧与争论,有些问题至今看法不一.最近学习吴于廑先生70年前完成的硕士学位论文《士与古代封建制度之解体》,站在今天的史学基点,重温前辈大师当年的学术思路,无疑具有重要的启发、借鉴作用.     

古中国有无国际法问题

中国古代国际法的存在是断无疑义的。公元前二世纪,中国与安息就有外交和商务往来,并曾向西方其他国家多次派出使节。公元前90年并曾向罗马遣使商谈缔结对付游牧民族匈奴的军事同盟。这种种国际交往就构成国际法产生与存在的基础。而在此以前,我们伟大祖国对古代国际社会的贡献,物证可见子“丝绸之路”的开拓。事实上“丝绸之路”东段的开拓早在公元前七——四世纪就在进行中。史料如下:     

我国古代对分数的研究

我国古代早对分数有深入研究,我国对分数的研究成果是我国对世界数学的一项伟大贡献,约公元前四世纪《管子·地员》中提到分数算法,“宫”音管长“三分而损之以一”便得着“征”(Zhi)音管的长度,(那时的宫、商、角、征、羽五音相当1、2、3、5、6),这说明我国在公元前四世纪以前就知道分数的应用。我国古代很重视历法的研究,秦