日俄战争后日本在奉天的早期“经营”

奉天在满铁公司成立以后发展成为日本殖民东北期间的重地之一。奉天在满铁丁字形网络中所处的中心点位置以及奉天作为中国东北地区政治中心所具有的社会地位，都成为日本要把奉天打造成“日本天下”的缘由。日本驻奉天总领事馆领导下的“奉天日本居留民会”,携同负责满铁奉天附属地事务的满铁公司，尽其所能改造着由奉天日本租界及满铁奉天站附属地所构成的“日本人城市”,让居住在那里的日本人可以同在日本国内一般，过日式生活，接受日式教育。如此，作为南满铁道网络中央枢纽的奉天，经上述殖民性改造，与旅大遥相呼应，在日本发动对东北，尤其“南满”地区更加深入的殖民活动上发挥着不可替代的骨干作用。     

野狐禅

学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟．群家一概斥之为“野狐分。这里有一件著名的“公案”：昔有一老人．因学人问：“大修行人还落因果也无？”答曰：“不落因果”。结果五百生为野狐身。后承百丈怀海祥师代下一“转语”“不昧因果”。老人遵脱去野狐身。（见《五灯会元》卷三）原来，佛教的“修因证果”，正是因果律的体现。老人以为修行人可以。不落因果”，恰恰陷入了“邪见”，属于“大妄语”，结果受了“野狐身之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋·意开批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。（《无门…     

晚风拂柳笛声残——李叔同《送别》赏读

送别李叔同uk·扬费间叫虚,利用间叫生。长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残①,夕阳山外山②。天之涯,地之角,知交半零落③;一杯浊酒尽④余欢,今宵别梦寒。长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。◎注释①残:将结束。②山外山:指一座座连绵的山。③零落:原指花草凋落、分散,这里指朋友的分别或去世。④尽:尽量享受。◎赏析“悲欢离合”,乃古往今来、芸芸众生的永恒主题。“今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月”是对分离的凄迷,“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”是对朋友的劝慰,“海内存知己,天涯若比邻”是对友情的珍重…     

李自成通山之死实地考察记

三百多年来,关于李自成的结局,仅就出家当和尚一说而言,便有所谓五台山为僧、鲁山为僧、武当山为僧、夹山为僧等等传闻异词。近两年来,在笔者的故乡湖南,李自成即石门夹山寺奉天玉和尚之说更是沸沸扬扬。难道这位共工式的农民起义英雄,真个没有牺牲于阶级敌人之手,却是“铁衣着尽着僧衣”了?!为澄清历史,匡正是非,笔者曾发表了拙作《李自成败亡及余部由降清到联明新探》(见一九八二年《武汉师范学院学报》第一、二期。以下简称《新探》)。于是,韩长耕、向祥海同志在《求索》一九八二年第三期上撰文称:“当前讨论的焦点,集中在死于通山(按:指李自成)是否可信。我们的观点明确,是持怀     

驳所谓李自成“退隐湖南石门夹山为僧说”

自新华社记者和中央电视台报导了熊越群同志写的《李自成隐居夹山的探讨》一文的内容以来,关于李自成死于何地的问题,已引起国内外史学界和广大群众的注目.但我读了《湖南日报》从七月廿二日起连载的该文,又看了《湘潭大学学报》1981年3期发表的韩长耕等同志写的《李自成死地、终年问题考》,以及《求索》1981年3期发表的石珍等同志写的《李自成禅隐石门夹山说新证》以后,却认为他们所谓的李自成于1652年退隐湖南石门夹山为僧的说法,史实根据不足,乃是在旧日封建文人附会之词的基础上发展起来的一种臆测.     

苏州的山与地方文化

山是苏州地方文化的载体之一，苏州的山蕴涵着丰富的历史文化．苏州因山而得名，春秋吴国的君臣，燕山留下痕迹。旧石器时代、新石器时代和先秦时的文化，也有从山下发掘而得。宗教文化与山也结下不解之缘，不仅有汉代的道教与东晋高僧支道林的遗踪，而且还有“耿耿至性”、保持民族气节的弘储和尚。     

关于李自成禅隐石门夹山的问题

“九宫山说”缺乏诚证，是不可否认的事实。在自说非确凿可信的状况下，“九宫山说”的某些学者应当允许他说争鸣。“夹山说”在历史上源远流长，尤其80年代以来，发现了一系列的文物证据，其中有些文物很具实证力度，是值得学术界重视的。“九宫山”和“夹山”二说在弄清李自成归宿问题上，目标是一致的，双方应营造和谐、团结的研究氛围，以求健康推进这一学术问题的探讨。     

关于李自成败亡若干史实的澄清——答韩长耕、向祥海同志

以湖南的一些同志发现了奉天王和尚坟为楔子,关干李自成给局的论争,迄今已三易寒暑了.这是一个非弄清楚不可的重大历史问题.因为,它不仅关系着李自成一生事迹的真伪,而且关系着南明隆武、永历两朝历史的估价.若如韩长耕、向祥海同志所断言,大顺军的联明抗清“是李自成隐居幕后,以高夫人(李自成妻)、李过(李自成侄)、高一功(李自成妻弟)代表全军出面的”;“这个决策指挥机构的领袖,就是已经退隐却仍在随军指挥的李自成.高夫人、李过、高一功只不过是出面站在前台活动的李自成的传命者和影子”;“此后的南明抗清也是以‘忠贞营’为主力”,那么隆武、永历两朝的历史就得从头改写为李自成领导的忠贞营抗清史了!我不怀疑韩向二位以及其他持“夹山为僧”说同志作如是     

东北女作家罗麦及其创作成就

罗麦,原名左希贤,曾用笔名“左蒂”、“智”、“今昙”、“何琪”、“巴尔”、“左忆”、“左辛”、“岳荻”、“红蘋”等,1920年8月13日出生于吉林省延吉。翌年随父母由延吉返回原籍奉天省(辽宁省)奉天(沈阳)城北沟子沿村。1926年入沟子沿村小学读书,学名左启智,后随父进奉天城。先后在奉天省立第二小学、奉天省立第一女子初级中学读书。1936年考入沈阳南满医科大学附属药剂师专科学校学习,1938年毕业。1942年开始创作,发表短篇处女     

佛地展新面 爱国爱人民——记五台山普化寺主持藏明和尚

说起寺庙与和尚,人们自然想到了“古刹幽深”、“晨钟暮鼓”、“阿弥陀佛”。但到过五台山普化寺的人都会看到,在那富丽堂皇的寺庙内,有琳琅满目的商店,舒适清雅的旅店,静谧整洁的医院。     

淮荒扰动与南北对立之际的郁洲——以新出《北魏尹平墓志》为中心

南朝刘宋失淮北四州，深刻影响了南北政治地理格局。《北魏尹平墓志》中的“淮荒扰动”指琅邪民王万寿以朐山降魏，由是引发了梁魏朐山之战。朐山既是南朝缘淮防线的咽喉，也是郁洲存亡之根本，故萧梁倾国来争。“郁州刺史”张稷在朐山战后，急欲再立军功，以提高其在朝廷的声望，消弭与梁武帝的隔阂，但贸然禁断郁洲与北魏的互市，纵容部曲侵陵土人，最终招致土人徐道角的刺杀。徐道角背后存在强大的士族门户，即东莞徐氏。徐氏世奉天师道，在郁洲拥有影响力，张稷之死揭示出郁洲岛上的土客矛盾。这两起看似孤立的政治事件，透露出南北对立之际，淮海族群文化的同质性，此即“淮蕃海捍，本出北豪”之谓，而“岛夷”是“淮夷”的延伸，是陆地文明走向海洋的体现。     

通山修建李自成墓之说信而有据——对韩长耕等同志诸文的驳议

一九八一、八二年在史学界有“李自成退隐湖南石门夹山为僧,改名奉天玉,寿至七十而终”的说法。我对力主此说的几位同志有所驳难。兹所欲申述者:韩长耕、向祥海同志继《李自成死地终年问题考》之后,又发表了四篇文章,反驳李自成死于通山说。因而有必要再申鄙见,借以澄清误解。     

给自己挖口井

两个和尚分别住在相邻的两座山上的庙里。两山之间有一条溪，两个和尚每天都会在同一个时间下山去溪边泉水。久而久之，他们便成为好朋友了。     

千金寨春秋

抚顺市区南部有座面对浑河与高尔山将军峰对峙的千金山，山脚下有个小村庄，村民几十户，人口过千。这田的居民，世代以农耕为主，过着牧歌式的田园生活。村庄个因靠千金山而得名千金寨。千金寨这个不起眼的村庄，却是珍藏千金之地，据地质勘探表明这里的地下储有大量的煤炭资源，而且早在7千年前就曾被人们开发利用，新乐遗址中的供精雕制品就来源于此。1901年（光绪27年）5月，千金寨乡绅候选知府王承尧和候补知县翁寿先后向清政府奉天将军提出开采千金寨煤矿的突呈：“…奉天省内煤矿良好，储藏丰富，其中抚顺矿界内虎山台（今老虎台）、…     

释"丘颐"

《周易》“颐”卦二爻爻辞为:“颠颐,拂经于丘颐,征凶。”李鼎祚《周易集解》引王肃曰:“养下曰颠。拂,违也。经,常也。丘,小山,谓六五也。二宜应五,反下养初,岂非颠颐违常于五也。故曰‘拂经于丘’矣。”王肃断在“丘”字后,误,不过释“拂”为“违”、“经”为“常”,义则得之     

清初“四僧”的艺术

清代初年和尚画家之多，在中国绘画史上是极其罕见的。除“四僧”之外．著名的和尚画家还有弘智、自扃、普荷、七处、珂雪、智舷、诠修、超揆、超弘等人。在一个短时期内，涌现这么多的和尚画家正是政权鼎革时势所造成的。     

文苑趣话

佛印巧对下联 相传，有一次苏东坡和他的朋友佛印和尚在一起谈论佛事。佛印和尚信口开河，大吹什么佛法无边，神通广大。这些话，恰巧被躲在屏风后面的苏小妹听到了。她有意要和佛印和尚开玩笑，便写了一张纸条叫丫环递给苏东坡。苏东坡接过来一看，原来是个上联，要佛印对下联。那上联是：“人曾是僧，人弗能成佛。”     

打井好还是挑水好

有两个和尚住在隔壁,所谓隔壁是:隔壁那座山。他们分别住在相邻的两座山上的庙里。这两座山之间有一条溪。于是这两个和尚,每天都会在同一时间下山去溪边挑水。久而久之,他们便成了好朋友。就这样,时间在每天的挑水中流逝,不知不觉已经过了五年。突然有一天,左边这座山的和尚没有下山挑水。右边那座山的和尚心想:他大概睡过头了,便不以为然。哪知第二天、第三天,左边这座山的和尚,还是没有下山挑水。过了一个星期,还是这样。直到过了一个月,右边那座山的和尚终于忍不住了,他心想:我的朋友可能生病了,我要过去拜访他,看看能帮上什么忙。于是他便爬上了左边这座山去探望他的老朋友。当看到他的老友之后,他大吃一惊。原来他的老友,正在庙前打太极拳,一点也不像一个月没喝水的人。他好奇地问,你已经一个月没有下山挑水了,难道你可以不用喝水了吗?左边这座山的和尚说,来来来,我带你去看。于是,他带着右边那座山的和尚走到庙的后院。指着一口井说,这五年来,我每天做完功课后,都会抽空挖这口井。虽然有时很忙,但能挖多少就算多少。如今,终于让我挖出井水,我就不必再下山挑水,我可以有更多时间,练我喜欢的太极拳。     

论西汉“奉天法古”思潮

西汉中后期“奉天法古”的思潮,源于战国儒家民本思想。所谓家家有百亩之田、无处不平均、无处不饱暖的井田制,作为儒家乌托邦式的平均主义理想,始于孟子,后被汉儒所尊奉,视之为最完美的土地制度,并为之摇唇鼓舌,力主加以恢复,终于酿成了西汉中后期“奉天法古”的思潮。     

退步与向前

唐朝布袋和尚《插秧诗》曰：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”布袋和尚是从劳动中退步插秧的情境来阐述参禅的境界。