中国百越民族研究的又一硕果--林蔚文《中国百越民族社会与文化》评介

2005年5月,中国社会出版社出版了林蔚文研究员的新著《中国百越民族社会与文化》,全书36万字,分为百越民族历史概述;人口、土地与社会形态;原始宗教与图腾神灵信仰;社会生活习俗;文化艺术和百越文化的对外交流与影响等六章。书中还配有几十幅插图和照片。这是作者继2003年出版《中国百越民族经济史》之后的又一部研究百越民族历史文化的力作,值得祝贺。 30多年来,国内学术界对百越民族社会与文化的研究逐渐走向深层次,《中国百越民族社会与文化》正是在这样的学术背景下脱颖而出,显得格外引人注目。作者深入挖掘和充分利用各种文献及文物资料, 结合人类学和民族学的有关资料,通过对涵盖于今中国南方广大地区以及越南等地的百越民族历史文化遗     

百越民族对祖国经济文化的重要贡献

越族先民是祖国南疆的最早开拓者。其所住居的东亚大陆是热带和亚热带地区,气候炎热多雨;濒临广阔的海洋,海岸线漫长;陆上多丘陵山地,河流交错,林木繁茂,物产丰富,禽兽众多。从很早的古代起,越族的祖先就在这里劳动、生息。他们适应并利用大自然所提供的良好条件,进行艰苦的斗争,创造了以几何印纹陶为特征的远古文明,成为开拓祖     

古代北方民族独特的崇熊文化

古代北方民族独特的崇熊文化郝庆云姜艳芳世居大兴安岭南北、黑龙江流域以及鄂霍茨克海沿岸的鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族以及乌德赫人、费雅喀、奥罗奇人等北方少数民族对熊都有着特殊的“尊敬”和感情。他们以猎取各种野兽为生,但只有猎获熊之后,才举行一系列的崇拜仪...     

百越民族史研究的新进展——中国百越民族史研究会第十三届年会暨百越文化国际学术研讨会述评

"百越"是先秦两汉时期活动于我国华南、东南及邻近的中南半岛的土著族群,汉唐以来百越民族的主体逐步消融于南迁的华夏、汉民族集团中,部分演变成今天活跃于华南的壮侗语族等少数民族.     

百越文化与海洋文化的合流——黎族与高山族创世神话比较研究

海南黎族与台湾高山族的创世神话有着很明显的相似性:天、地、宇宙的出现是既定的,神话中很少有关于"天地、宇宙如何而来"的讲述,找不到它们如何而来的明确答案。相反,"太阳神话"的数量之多却传递出另一个信息:他们不重天、地,但重视太阳,太阳是万物之始,太阳神话是创世神话的主角。这样的相似现象并不是偶然,而是百越文化与海洋文化共同催生出的结果。     

神秘独特悠远深邃的湘西文化——藏匿于大山深处的湘西远古文明

湘西是一片神奇迷人的土地，这里的灵山秀水养育了勤劳智慧的湘西人民，千百年来,土家、蓄、汉以及回、瑶、侗、壮等民族在这里共同繁衍和生息。他们用自己的勤劳勇敢和聪明才智创造了湘西灿烂的历史文化及其奇特浓郁的民俗风情，铸成了光辉千秋，永垂史册的湘西文化,湘西精神和楚湘风韵。     

地域性文化与民族文化——兼谈广西民族文化研究

(一) 文化和文明一词,在现在世界所有大百科全书中的定义和论述均有所不同。我们认为,文明就其本来的内涵,应是指人类社会进步的状态,与野蛮相对而言。具体地说,就是居住在一定地区范围内、为大家公认的合法当局所统治的人群的社会组织和社会生活。组织成正规的政治单位的人是文明人,而他们的有组织的活动和他们的社会模式称为“文明”。而“文化”这个词则更加广泛,指全部社会遗产,包括人类生活中不是与人俱来的所有东西,诸如生产工具、武器、社会机构、思想、宗教、信仰、绘画、音乐和文     

草原文化的独特“一脉” 阿拉善文化

秘境阿拉善,是因为她从不彰显自己的厚重;苍天般的阿拉善,是因为她向你展现出自己的浩瀚。从“神舟”号飞船升起的篇章到阿拉善长调民歌被人造月球卫星选中在太空播放,阿拉善文化在那苍穹中鸣啭出神韵。     

第七讲 大厦与基石之间——民族法制与民族经济

法律属于上层建筑,它受制约并服务于经济基础。法与经济的一般关系决定了民族法制与民族经济关系的性质。如果把民族法制比作一座高耸的大厦,民族经济则是它坚实的基石。经济发展问题已成为我国民族关系中的主要矛盾,民族经济的发展需要多种力量的作用和多种手段的使用。民族法制则是其中强有力的、不可缺少的手段。制约与依存为更好地阐述民族法制与民族经济之间的关系,先将我国民族经济方面的立法情况作一简略的叙述。     

民族歌舞闹山乡——恩施土家族苗族自治州鹤峰县铁炉白族乡抓民族文化促乡风文明

2010年5月18日傍晚,由恩施土家族苗族自治州鹤峰县铁炉白族乡退休干部黄静月组建的杖鼓舞表演队和往常一样,准时来到乡政府大院坝,跳起杖鼓舞,打起霸王鞭.如今,在铁炉白族乡的大街小巷,农家小院,到处都能听到二胡与锣鼓伴奏的舞曲,昔日边远宁静的白族山乡一下子热闹起来.     

百越民族的水稻、浮稻与“鸟田”传说新解

《越绝书》、《吴越春秋》等古籍中记载的“鸟田” ,有的学者诠释为“以鸟助耕” ,这纯属误解。本文通过对百越民族谷物起源神话的分析 ,得出”鸟田”、“雒田”研究的新结论 :它们来源于古代百越民族的鸟、狗取稻种神话 ,原意是指水稻、浮稻和水田。     

少数民族优秀传统文化滋养文明乡风的路径

乡风文明建设是实现乡村振兴的重要保障,加强农村思想道德建设、传承发展农村优秀传统文化,是乡风文明的核心。乡村振兴战略实施离不开少数民族地区和少数民族群众的积极参与,少数民族群众在漫长历史发展进程中创造的传统文化植根于各民族群众的心灵中,具有广泛而持久的影响,其中蕴含的优秀思想文化和道德观念至今仍具有强大的生命力,是少数民族地区培育文明乡风的重要思想资源。在少数民族地区推进乡村振兴战略实施,应立足于各民族历史上形成的传统文化资源,在深入挖掘、传承其中的优秀文化基因的基础上,进行创造转化和创新发展,使少数民族传统文化成为新时代民族地区推进乡风文明建设的有效动力。     

柄谷行人:在言语与民族之间--民族问题的一例个案

柄谷行人的《书写语言与民族主义》作为后现代批评语境中检视民族现代性进程的文本表述,主要围绕“语音中心主义”展开。从索绪尔语言学的德里达主义批判出发,柄谷创造性地拆解了语音中心主义的逻各斯传统,在“书面语”与“口语”、“外部的”与“内部的”、“外在化”与“内在化”、“历史语言学”与“普通语言学”、“意识形态机能”与“自律体系”的二元并置中,以语言民族主义的系谱学考察,打破不证自明的日本现代民族国家想像,完成日本现代民族主义精神结构的深层文化探析。     

多彩中华——中国民族文化的一支奇葩

“多彩中华”,是中国民族博物馆在国家民委领导下打造的以全面展示中国民族服饰文化为内容的重点文化项目,被誉为“中国民族文化的一支奇葩”,曾多次走出国门,在国际社会产生了广泛影响。2005年,“多彩中华”取得了新的成绩。北京保利剧院汇报演出经国家民委批准,中国民族博物馆于2005年3月9～10日在北京保利剧院举办“‘多彩中华’——大型中国民族服饰表演汇报演出”活动,获得成功。中央电视台的转播车在现场进行全场录像,新华社、人民日报等30多家新闻媒体进行了采访并陆续报道。本次活动规模大,涉及面广。参加演出的单位多达15家,模特、…     

略论西藏传统风俗文化的形成与发展

文章通过对地缘、宗教及社会发展等因素的考察,分析了这些因素与西藏传统风俗文化的形成与发展之间所存在的关系,并通过列举相关实例,对上述因素在藏族传统风俗文化的形成和发展中所起到的作用进行了简要的阐述。     

新疆的民族文字与民族文化

新疆自古以来就是一个多民族聚居的地方。新疆现有47个民族,其中人数较多的有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等13个民族。新疆民族众多,其文字也丰富多彩。 首先,从文字类型上看,主要有两种:一是音节文字,主要是汉文;二是音素文字。使用汉文的主要有汉、回、满、东乡等民族。除此之外,其他民族大都使用音素文字,也就是拼音文字。 其次,从文字来源上看,除了汉文外,主要有三个来源:一是源于阿拉伯文,使用的民族有维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔塔尔和塔吉克,除塔吉克语属印欧语系伊朗语族外,其余都属阿尔泰语系突厥语族;二是源于回鹘文,使用的民族主要有蒙古、锡伯等;三是源于斯拉夫文,使用的民族主要是俄罗斯。     

“两少一宽”：独特的民族刑事政策

“两少一宽”民族刑事政策是党和国家一贯的民族政策、法律政策的历史总结,具有很强的现实意义。“两少一宽”民族刑事政策出台26年以来,在维护少数民族地区的社会秩序、预防犯罪、保障人权、维护公平正义等方面都发挥了重要作用。     

回族社火队--一个独特的文化现象

回族有不耍“社火”之传统 ,然而宁夏平罗县宝丰镇的回族却打破了此传统 ,自解放今 ,“耍社火”连年不辍 ,形成了回族文化中的独特现象。本人从“舞蹈生态学”理论入手 ,阐述了其独特文化现象形成的原因     

民族文化的适应性与人格自决的民族文化类型

任何一种民族文化,作为一定的整体,实质上都影响着民族共同体适应不断变化的环境的性质。因此,不论是在理论上,还是在实践方面,提出适应性问题和不同的民族文化适应现代工业文明要求的现实途径问题都是合乎情理和紧迫的。民族文化适应性向题在于,不同文化准备如何征服实物环境、社会环境以及对这些文化来说至关重要的、不合实际的社会互动原则。这一问题随着我国改革过程的不断深入而显得更加紧迫。实质上,这是民族文化在     

民族烹饪——实际上的文化

食物和民族性(ethnieity)的关系及民族烹饪对涵化(acculturation)的回弹力(resi-lience)一直为人们所注意,但迄今还未对这些事实作出解释。在社会科学领域里,对食物和烹饪的忽视已成为各学科较普遍存在的空白点之一,这种情况妨碍人们弄清人类文化的固有根源。对这种普遍的忽视,当然也有例外。在研究食物问题的社会科学家中,法国人是杰出的,并很有见解。在法国最杰出的学者中,莱维-斯特劳斯(1964年,1968年)强调指出