“羊”与民族语言文化

"羊"是最早与人类各民族生活密切相关的畜类之一。各民族语言文化充分反映了"羊"对人类社会发展的贡献。今年是"羊年","羊"成了各种场合的明星。特别是商家和娱乐团体,把"羊"炒得神乎其神。把"羊"与"吉祥"联结起来,只是人们的一种善良"愿望"。正确地认识"羊",把"羊文化"引向健康发展的方向,是继承、发扬各民族先进文化的一个不可忽视的任务。     

羊·羊部字·羊文化

本文从汉字文化学的角度切入，探讨羊、羊部字及与羊有关的文化现象。羊不仅是自然之子．而且是文化符号。羊与宗教、政治、法律、道德、文学等都有密切的联系。     

姜炎崇羊文化与中华民族传统精神

汉字以其丰富的承意载物功能记载和传承了中华民族的优良传统,是华夏文化的瑰丽宝藏和人类文明的重要标志.代表姜炎崇羊文化的"羊"字字群,蕴含着博大精深的中华民族传统精神,承载了远古"亲孝贤羔"伦理道德思想,反映了神农始祖"祥和美义"的初级社会人际互动理念,揭示出民族"德善翔志"文化心理演进的轨迹,是我们弘扬优秀文化、追索人文精神、继承民族传统的信息宝库.     

桑弘羊民族关系思想初探

桑弘羊的民族关系思想主要由"厉武以讨不义,设机械以备不仁""无手足则支体废,无边境则内国害"及反对汉与匈奴和亲等三部分所构成。桑弘羊比较系统地阐述了汉朝认真对付匈奴的原因及方略,并从两个方面探讨了国家是否应把施政的主要精力放在治理边疆民族地区这一重要问题,从汉与匈奴和亲不可能达到双方修好的目标、汉与匈奴和亲有损汉朝皇帝的颜面两个方面阐述坚决反对和亲的理由。桑弘羊民族关系思想的形成既受传统"大一统"思想的影响,又受前代政治家和思想家的影响,还与当时边疆地区的安全形势和民族关系形势有着密切联系。桑弘羊的民族关系思想虽有一定的偏激之处,但对西汉王朝民族政策有着较大影响,在中国民族关系思想史上占有重要地位。桑弘羊虽在政治斗争中失败惨死,但当世和后世之人却给予他积极评价。     

甘肃兰州、天水等地“领羊”祭祀仪式的人类学解读

"领羊"是存在于甘肃汉藏边界地带的一种祖先祭祀仪式,现主要分布于甘肃兰州、定西、天水、庆阳等地的汉族农村,而与"领羊"类似的祭祀仪式也散见于甘南迭部和宗曲流域的湟中等藏区的山神祭祀仪式中。"领羊"祖先祭祀仪式的关键方式是用水或酒在献祭用的羊身上擦拭使其颤栗,羊颤栗的动作被视作亡魂接受献祭。本文借用英国人类学家维克多·特纳(Victor Witter Turner)在研究非洲等地宗教仪式和欧洲的朝圣仪式时反复提到的"阈限"或"临界"(liminal)概念和范式.对"领羊"仪式进行了解读。文中所列举的仪式细节来自本文作者之一于2010年夏季在兰州秦川镇和定西安定区的实地观察资料。通过"交融"或"共睦状"(Communitas)的视角考察人们在"领羊"仪式过程中地位的变化和家庭矛盾的解决,分析人们如何在仪式的神圣性帮助下维护家庭关系。可以看出,人们在日常生活中积攒的矛盾会在仪式过程集中反映出来,经过交融或共睦状态促成问题的解决,从而实现社会结构的固化。     

羊年说羊

12年生肖一轮回,今年又值羊年.提起羊,我们会举出许多与羊有关的事物,诸如“羊肉串”“羊肉泡馍”等美食,国宝青铜器“四羊方尊”,民间游戏“叼羊”比赛,吉利语“三阳(羊)开泰”,孝行典故“羊羔跪乳”以及国产动画片“喜羊羊与灰太狼”等等.从上面列举的这些内容可以看出,进人中国文化中的那只“羊”,已经不是一个普通的家畜,更像是一个文化灵物.     

怎样给羊喂药打针

抓羊方法 抓羊应抓羊腰背处皮毛。注意不可直接抓腿。以防扭伤羊腿；不可将羊按倒在地使其翻身，因羊肠细而长。这样易造成肠套叠，肠扭转而引起死亡。羊抓住后。人骑在羊背上，用腿夹住羊前肢固定。便可喂药打针了。     

传统“羊文化”对现代高校管理的启示

中国传统文化中的羊,不仅是自然的生物,而且被赋予了丰富、深刻的文化内涵,代表着吉祥、神圣、善良、谦让、公正等,是真、善、美的象征,同时,羊文化中也存在一些劣根性,如盲目、缺乏个性等。借鉴传统"羊文化"中的精神特质,吸收和运用积极的一面,摒弃和根除消极的一面,对现代高校管理有很大启示。     

淫羊藿研究进展

2000版中国药典中收录5种淫羊藿属植物入药,即传统中药淫羊藿.近年来对该属植物的研究在植物分类、化学成分提取分析和药理方面都取得了很大进展.本文综述了淫羊藿属植物分布、化学成分、主要药效成分检测方法以及提取工艺、栽培和采收,并对中药淫羊藿在增强免疫机能、抗氧化、抗衰老、抗肿瘤等方面的药效作用进行了简单概括.鉴于淫羊藿属植物具有多方面的生理活性,而我国淫羊藿属资源丰富,建议从植物发育生理、代谢过程,以及中西医结合等方面继续进行深入研究、开发,以期更好的利用淫羊藿属植物资源.     

羊软骨病的防治

群发性羊软骨病,是由于羊群饲养管理不良,饲料单一,营养不全,矿物质缺乏,钙磷代谢障碍引起的疾病。病羊精神不振,喜卧懒动,贫血消瘦,可视粘膜苍白,脊柱骨骼软化,腰背下沉,后躯无力,放牧时病羊掉队呆立,有的独卧贪睡;运动障碍,有的前肢跛,有的后肢摆,重症病例前肢外展呈弧形,后肢内靠呈“X”状,步态强拘;严重病羊运步不稳,形如酒醉;病羊消化机能紊乱,食欲不佳;病羊三大生理指标正常。     

换个角度看羊

羊显得那么弱小，没有任何可选择命运的余地。人又显得那么霸道。杀羊吃羊，从来都不手软。时间长了。一切便显得顺理成章，没有谁怀疑这里面有什么不妥。就连人看羊，也已经形成了固定的思维模式。羊的生命意义成了最终被端上餐桌的几盘肉的简单存在。     

羊妈妈的爱

前不久,外婆家的母羊生下了一只小羊,全身的毛雪白雪白的,可爱极了。一天,我把一些嫩草扔进羊圈里。羊妈妈走过来大口大口地嚼着,小羊却钻到羊妈妈的肚子下吃奶。羊妈妈似乎很生气,转过身来,用犄(jī)角向小羊顶过去,小羊吓得远远地站到一边,不敢再靠近。外婆告诉我“:小羊和小孩子一样,不能一辈子不断奶,羊妈妈这样做是为了让它的孩子早点独立生活,也是一种爱呀!”噢,原来是这样啊!(指导教师朱琴芳)点评这篇作文细节写得很生动,比如,羊妈妈顶小羊,小羊吓得远远地站到一边。可见祝兴宇观察仔细。很好!羊妈妈的爱$江苏东台市实验小学二年级@…     

250只羊一夜毛变绿

在罗马尼亚康斯坦萨郡的一个村庄里,250只羊一夜之间全都变成了绿色!此事在当地引起了不小的轰动,当地居民纷纷前来观看"奇观"。羊群的主人克里斯蒂奈·佛罗瑞见到这种现象后很快     

以羊替牛

古时候,人们每到一定的日子,都要在祠庙里举行一种祭祀仪式,以表示对神灵的虔诚、求得神灵的庇佑,这种祭祀仪式叫"祭钟"。每逢祭钟时,不是要杀一头牛,就是要杀一只羊,然后将牛的头或者羊的头用大木盘子盛放在祭神的供桌上,人们就站在供桌前祈祷。     

论汉代民间的羊信仰

汉代民间崇拜羊,汉画像中有宰羊、剥羊皮、烤羊肉串、挤羊奶和捕羊、卖羊等画面;所谓“羊大为美”,羊有食用价值,满足人们物质和财富的需要.汉代民间还将最早饲养羊的部族姜姓,演绎为以羊为核心的大母神崇拜和重生的仪式;而将部族羌姓,看作是饲养羊部族由母系转化到父系氏族时代之男权张力的表现.作为祭祀的牺牲,羊占据了主神的地位并被刻画为翼羊,由此升华为福祉和自由的精神偶像,所以被写成祥.说獬豸即所谓的独角神羊能够判别是非曲直,实际上是说,法制或民法的起源是远古传说时代的牧羊部族所率先发明的道德规范.     

跳跳羊

1高山下的平原上住着一只无忧羊,他的羊毛在阳光下闪耀发光。2因为这身羊毛,无忧羊非常骄傲,他开心地舞蹈,连邻居们都被他曼妙的舞姿吸引。3有一天,他被人类抓去剃掉了美丽羊毛。再回到山野,他暴露出粉红色皮肤,光溜溜活像丑八怪。4他试着再跳大家喜欢的舞,却迎来邻居一阵嘲笑。在风雨交加的夜里,他悄悄躲在岩石下哭泣。     

会说老虎话的羊

羊家族郁闷了几十万年。每年有不计其数的羊被老虎果腹，羊既怕老虎，又羡慕老虎的威风凛凛和强大无比。羊家族的几代有识之士梦想振兴羊家族，像老虎那样靠吃别的动物生存，而不是被别的动物吞噬。     

甘青地区羌人"引路羊"葬俗遗存考

传世文献之外的古代实物与图像资料因其凝聚古人最为真实可感的文化精神与思想情感,对研究古代文化及民俗现象具有独特的视觉说服力.文章考察高台县博物馆在骆驼城墓群、许三湾等地墓葬考古资料,结合流传在甘肃民间丧葬风俗"领羊"的仪式、文化结构、审美意向及其形成与发展的历程,同时,与羌族图腾、文化习俗等相比较,最后得出"领羊"是古老羌族文化在西北地区遗存的结论.     

“羖羊”及敦煌羊只饲牧方式论考

“毅”即家山羊.由于南方蓄养之山羊多为黑色,故将“羖”讹为“黑羊”或“黑色公羊”.“羖”又写作“羖(羬)”,敦煌文献也写作“骨力”.一群中既有绵羊又有山羊,是牧人根据两者之习性总结出的放牧经验.其中的羖羊不仅起领头作用,也为牧人提供乳品.敦煌牧业经济中,“羖羊”占有很重要的地位.在归义军时期,羖羊约占到全部羊的三分之一.羖羊不仅提供用于精纺的羊绒,而且提供用于制革的皮张,还是敦煌乳品的主要提供者,羖羊肉味鲜美,也受到敦煌人的喜爱.     

蒙古族风俗中的羊崇拜现象初探

本文分析了蒙古族风俗中种种与羊有关的现象,探讨了蒙古族羊崇拜产生的原因及发展、变化的历程。文章指出,随着认识能力的提高,对羊了解的加深,以及对另一种宗教信仰的接受,在蒙古人的意识中“羊”的神格一步步下降,但同时这种经年历久的羊崇拜也在蒙古人心底深深扎根,反映了蒙古族文化的一个侧面。