略论中国古代历史理论的特点

中国古代史学中包含着厚重的历史理论遗产,其主要特点是:多种存在形式,如史书中的史论、历史评论专篇、历史评论专书等;深入探索的连续性及其在不同理论层面上的表现;未尝离事而言理,即依事言理、据史发论;名篇、名著所具有的气势和魅力。     

关于量变和质变区别的相对性

量变和质变有着明显的原则区别,然而,它们的区别具有相对性。这就是说,某一变化,在这个场合,从一种意义上分析,它是量变;但在另一个场合,从另一角度分析,它是质变。反之亦然。这种质变和量变的相对性,鲜为哲学家所关注、论述,因而值得谈一谈。     

社会发展中的量变与质变

自一九五八年以来,我国出版的一些解说马克思主义哲学的书籍中,讲到量变质变规律在社会生活中的运用时,大多强调不断革命论和革命发展阶段论的统一,认为量变质变规律是不断革命论和革命发展阶段论的理论基础。我认为这种理解是片面的、不准确的,有加以辩明之必要。     

中国古代历史理论发展大势

任何一门学科的理论,都有其存在形式和发展过程,中国古代历史理论也是如此。探讨它的发展过程及其在不同时期的存在形式,可以为当今的历史理论研究提供参考。中国古代历史理论经历了先秦、秦汉时期的形成阶段,魏晋南北朝、隋唐时期的发展阶段,五代、宋辽金元、明清时期(1840年以前)的繁荣和嬗变阶段。本文旨在阐述这一发展大势,以就教于同人。     

关于量变质变规律的几个问题

量变质变規律,乃是自然界、人类社会以及人类思惟发展的最一般的規律之一。这已是众所周知的真理。然而,当客观事物、現象遵循着这一辯証規律而运动、发展的时候,在它的質变过程中,有沒有量的变化呢?在它的量变过程中,有沒有部分的質变呢?这种部分質变,会不会发生在質变过程中呢?如果說这些現象都存在,那末,其原因又是怎样的呢?     

关于总的量变过程中的部分质变的几个理论问题

总的量变过程中的部分质变,是馬克思主义哲学关于量变质变规律的一个重要的原理,我国哲学界正在对这个原理进行探讨。现就有关总的量变过程中的部分质变的几个理論問題提出一些初步的意见。一 馬克思主义的經典作家们,总是在对客观过程进行具体的历史的分析中,来揭示客观事物发展的规律性,研究和阐述客观世界的辩証法的。馬克思在《资本論》中把资本主义看作是一个发展的历史过程,他认为资本主义社会代替封建社会的过程是生产和交换方式多次变革的结果。馬克思详尽地分析了资本主义产生过程中简单协作、工场手工业、大机器工业等各个阶段,指出各个阶段之间有着质的差别。在简单协作中已經不是     

时空是否存在量变与质变的统一

时空是否存在量变与质变的统一?这一问题是通过回顾历史,并结合自然科学关于时空可变性的成果而提出的。哲学时空内涵是伴随着物理学新成果的出现而不断深化探索的一个理论问题。教科书在阐释哲学时空内涵时,只局限于量变,而没有揭示时空的质变。而由演化时间观可得出这样的结论:在哲学范畴里,时空存在着量变与质变的统一。     

生产力运动的量变、质变与关节点

解书森、陈冰在《青海社会科学》1988年第1期发表如题文章,并从四个方面进行了论证:一、生产力范畴的内涵与外延、质与量。作者认为,在研究生产力时要重,视自然生产力与社会生产力的关系:要重视现实生产力与潜在生产力的关系。二、生产力的量变、质变与关节点。三、生产要素、生产规模的转换与生产力系统的循环跃迁。作者在这一小标题中特别强调了五点:一是劳动手段的转换与生产力的循     

中国古代人性论发展略论

中国古代人性论从先秦的产生到宋代的成熟,经历了一个否定之否定的过程。性无差别说中国古代人性论形成于战国。孟子道性善,荀子言性恶,告子持性无善无恶,世硕、漆雕开诸人讲性有善有恶。众说纷云,言各一端,相互诘难,势如水火。但恰如班固所说,殊途同归,百虑一致,这些人性论都可归于性无差别说。     

论中国古代历史文学真实理论的发展

历史文学是中国传统的文学样式。由于它取材于历史生活,以一定的历史事实为基础,因此自古以来即和历史结下了不解之缘。历史文学的“这一个”特性,是造成它的真实理论与一般文学的真实理论既相似又不相同,具有自己独特品格的根本所在。近年来,有的同志提出历史文学真实可以不受历史真实的规范和约束,并认定建立在它的“这一个”属性基础上的真实理论“并无前例”,只不过     

关于总的量变过程中部分质变理论的科学性和革命性——与何城同志商榷

何城同志写的《关于部分质变问题的商榷》一文(载《学术研究》1962年第2期),比他在广东哲学学会年会和年会后的讨论中,进一步系统地提出了他的关于“部分质变也存在于某些总的质变过程”的意见,现以他的文章为据,提出一些个人的看法,和何城同志商榷,并就教于诸同志。     

略论人权理论与实践的历史发展

人权理论与实践的发展是一个社会历史过程。文章分析了古代朴素的人权思想 ,中世纪文艺复兴、宗教改革与启蒙运动对人权思想的发展 ,以及近现代资产阶级人权理论确立的历史背景。文章指出 ,建立在“天赋人权”、“主权在民”理论基础上的资产阶级人权理论 ,构成了近现代人权理论体系的主要内容 ,并对今后的人权实践产生重要的影响。随着全球一体化进程的加快 ,人权保护的国际性合作趋势使得人权保护的内容与外延进一步扩大 ,并成为新时期人权理论与实践发展的一个重要特征。     

中国古代唯心主义发展形式略论

在中国古代哲学发展史上,唯心主义哲学一般采用客观唯心主义和主观唯心主义两种形式;而唯心主义哲学内容的发展,在很大程度上又是通过形式的演变和转化表现出来的。因此,对唯心主义形式发展的探讨,有助于我们更深刻地理解中国古代哲学的特点及其规律。     

略论中国古代的农业治理及其历史启示

农业对古代王朝的统治和社会的稳定具有至关重要的作用,历次朝代变更和重大变法,都十分重视农业生产关系的调整。汉、唐、明、清等朝代的历次重要改革,都是以农业治理为主要内容,这些变革之后,农业生产关系得到了调整,形成了一定时期的农业繁荣景象。这些变革对当前我国转型时期的农业改革有着不可忽视的借鉴作用。     

略论中国古代文化发展的因素

中国古代文化发展的因素是多方面的,又有主有次,有长期起作用的因素,有临时起作用的因素.然而人们有一种传统的看法,那就是:只有在封建统一中央集权时代,文化才能得到重大发展;在封建割据时代,文化就会停滞不前,甚至倒退.这种看法夸大了临时起作用的因 素,有一定的片面性,颇与历史事实不符.历史事实证明,中国历代封建统一王朝的文化多有重大发展.封建割据时代的文化也均未停滞下来,同样多有重大发展.     

质变并非都是由量变引起的

迄今为止,几乎所有的辩证唯物主义著作在谈到量变与质变的关系时,都毫无例外地认为:量变是质变的必要准备,没有量变,任何质变都不可能发生,量变的最后结果必然是质变;质变是量变的必然结果,质变引起新的量变,为新的量变开辟道路。 通过对客观事物及其运动情况的考察,我们认为,“量变的最后结果必然是质变”,无疑是正确的。可是“量变是质变的必要准备,没有量变,任何质变都不可能发生,质变是量变的必然结果”却不尽然。这里谈一点自己粗浅的看法,以求教于学术界同仁。     

量变与质变在体育动作技能教学中的辩证法

在辩证法中,量变与质变的一般论点是:任何事物都具有数量和质量两个方面,事物的发展是从量变开始的,量变到一定的程度会引起质变。在质变的基础又会发生量变,继续发展。并且量变与质变有多种方式。这些观点从原则上来说都是对的。当然也存在于体育动作技能教学的过程中。本文仅就体育动作技能教学中的量变与质变的表现形式及其特殊性略陈管见。（一）量变与质变在体育动作技能教学中的一般表现形式在体育教学中,动作技能是:按照一定的技术要求完成动作,教会学生正确掌握和不断提高一定的动作技能,它是体育教学的重要任务之一,也是促进学生身…     

略论中国古代启蒙文学的发展历程

一、庄子哲学引发了后世启蒙主义文学春秋战国是中国历史上第一次大动荡时期，当时诸子百家的兴起即是缘于对这种社会动荡的反思，儒、墨、法等诸家设计制定的都是如何统治、安定社会的方法，就连道家的始祖老子的“柔弱胜刚强”，事实上也是一种治国之道，惟有庄子是从维护人的生命角度反思文明并建构其理论。这种对“生命本体的重视”的思想成为启蒙文学的源头活水。庄子是在批判儒学的基础上诞生出来的。而庄子哲学实际上成为中国后来历史上“人的解放”启蒙思潮的根源，启蒙文学思潮也缘于此。庄子认为，在文明社会中，人往往为名利左右…     

量变引起质变的一种基本形式质疑

国内有些马克思主义哲学教材,在讲到量变引起质变的规律时,提到一种由事物组织成份的结构排列次序的变化而引起质变的基本形式。但在论述过程中并没有正确表现这一客观规律。有的虽提出了这种质变形式与量变的关系,但没有从量的角度论述这种质变形式。因此就上述问题提出拙见,以求教于哲学界的向志们。 (一) 事物的组织成分的结构排列次序的变化引起质变,没有揭示量变引起质变的一般规律。现在流行的观点把事物组织成分的结构排列次序的变化引起质变,看作是量变质变规律的一种基本形式,这是不科学的。因为这种观点是以事物的总量不变为前提,只是单独地考察事物组织成分的结构排列次序的变化引起事物质变的,而在考察结构变化时,又不涉及量的改变怎样导致结构上的不同。这样,就没有从量的变化去分析事物组织成分的结构排列次序,背离了事物的质变在何任场合下都是按照量变引起