亚当·斯密的消费理论述评

亚当·斯密(Adam Smith 1723—1790)虽然没有系统论述消费问题,但他在论述分工及资本等问题时专门论述了消费经济问题。他的消费理论的内容是相当丰富而深刻的,可以说,斯密创立了古典消费理论。     

亚当·斯密的分工理论及其影响

<正> 在政治经济学发展史中,亚当·斯密(1723——1790)是一个突出的代表人物。他创造性地系统地论述了政治经济学的主要内容,初步把政治经济学纳入了科学的轨道。他的代表作《国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)一书,是一部具有划时代意义的巨著。在这部书中,他第一次将分工置于政治经济学的理论基础的地位,并作了尽可能周详的论述,对后来马克思主义分工理论的形成有着直接的影响。     

亚当·斯密关于三个世界的经济理论

《晋阳学刊》1991年第5期刊载了罗时平、朱维红《关于第三世界概念和三个世界理论的考释》一文。文中不仅指出了法国戴高乐是世界上最早从战略格局角度来划分三个世界的人,而且对“第三世界”的概念和三个世界理论作了全面的考释,特别是文中对毛泽东1973年6月22日第一次使用“第三世界”这个概念和1974年2月22日第一次提出“三个世界理论”作了较好的分析。读完该文,觉得意犹未尽。不错,“三个世界”是战     

剽窃、抄袭、不规范引用的区别

一、区别剽窃、抄袭、不规范引用的必要性 旧版《中华人民共和国著作权法》（1990年颁布）第五章第四十六条是将剽窃、抄袭并列的，说明当时是将抄袭和剽窃当作两种不同行为看待的。     

商业社会与正义:亚当·斯密的正义理论

由于亚当.斯密对经济学的巨大影响,对斯密思想的传统研究,多出自自由资本主义的视角。本文尝试对此思想路径作出批评,力求通过对其正义理论的叙述,揭示其道德哲学基础,梳理出其自然法和政治理论的总体框架、特点,从而回到斯密思想之真相。正义是亚当.斯密道德哲学中最关键的概念,它不仅是一种伦理德性,也还是政治和法律德性。正义是社会秩序的基础,是包括商业在内的任何社会不可缺少的消极德性。因此,仅从正义出发,斯密对商业社会的论述也必然具有政治和道德关怀。     

斯密的确“偷偷地采用了”斯图亚特的某些理论观点

马克思肯定斯密曾经采用、吸取和继承了斯图亚特的某些正确的思想和理论观点。为此,蘭宗政在《学术月刊》1991年第6期《亚当·斯密是驳斥、不是剽窃斯图亚特的理论》一文中提出不同观点。对于此种论点,笔者认为有待进一步商榷。第一,斯密确确实实地采用、吸取和继承了斯图亚特的某些正确的思想、观点和理论。马克思认为斯密采用斯图亚特的学说,     

论亚当·斯密对国际贸易理论发展的贡献与影响

仅仅根据绝对优势原理的局限性就对斯密的国际贸易理论做出过低评价是极为不公的。在批判重商主义体系的基础上,斯密对国际贸易的起因和利益做了多方面的理论开拓,这不仅为李嘉图等人的传统国际贸易理论的发展奠定了思想基础,也是战后新贸易理论以及贸易政策的政治经济学理论发展的逻辑起点。斯密的贸易理论对于国际贸易理论的发展具有里程碑式的意义,其学术贡献和学术地位应得到高度肯定。     

政治经济学史的起点绝非斯图亚特

《学术月刊》1989年第3期发表《<剩余价值理论>不是从重农学派开始研究的》一文。作者认为,资产阶级政治经济学史即狭义政治经济学史的起点是詹姆斯·斯图亚特。结合该文和它在脚注中所指出的作者的另外两篇文章,其论据和理由大致可以概括为如下几条:①作者曾强调他所说的《剩余价值理论》,仅限于马克思的《1861—1863年经济学手稿》即《资本论》第Ⅱ稿的“主体部分”:第6—15册笔记本中的内容;②这一《剩余价值理论》是一部政治经济学理论史或资产阶级政治经济学史;③资产阶级政治经济学史的起点或产生阶段是重商主义;④斯图亚特是重商主义者或英国重商主义的最后代表。上述看法是很值得商榷的。     

早期斯图亚特王朝宪政冲突的特点

宪政是西方政治传统的精髓 ,是西方政治理论的主流。在宪政发展过程中 ,早期斯图亚特王朝统治下的英国扮演了主角。该时期是英国宪政由古代向近代转变的重要阶段 ,具有明显的过渡性特征。     

是感染不是遗传

“龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞。”张大财张盼富父子俩性情一模一样,既吝啬（lin se）又爱占小便宜,是一对讨人嫌的家伙,大家都说这是遗传。     

亚当·斯密人性论的解析

本文从斯密的人性论理论基点出发,重点论述了亚当.斯密在《国富论》、《情操论》等著作中所阐发的关于利己与同情心以及两者之间的关系问题。重点阐明人的本性就是利己心。     

亚当·斯密眼中的贫困

在亚当·斯密的理论体系中,对于贫困有着较为详细的论述.斯密认为贫困主要发生在劳动者群体,而导致贫困的原因主要包括劳资双方的实力差别和国民财富的停滞.贫困在价值上是不善的,会产生负面的现实后果,如导致人口数量下降和劳动能力削弱等.消除贫困的途径主要是增进国民财富积累,依赖仁慈、慷慨的个人美德.贫困问题并非亚当·斯密理论的...     

上海法学界集会驳斥王造时、杨兆龙右派谬论

上海法学界人士,自六月中旬开始,召开了多次大型座谈会和各种形式的小组漫谈,对右派分子上海法学会副会长王造时、理事杨兆龙的反党、反社会主义的言行进行了严厉的揭发和批判。出席座谈会的人首先指出:党和政府一向重视法制,解放后根据客观形势的发展,颁布了很多种的法律、条例、法令,作为对敌斗争和社会共同生活的规范。几年以来,地主、恶霸、反革命分子已经基本肃清,社会秩序大大安定。他们以这些铁的事实驳斥了王、杨等右派分子所谓共产党不懂法律、新中国     

现象学不是什么是什么

从否定的角度看,现象学既不是一门经验实证的科学,也不是一种实证科学的方法,与经验实证科学不同,它的目的不是为了解决问题,它所关注的问题领域既不是纯粹的特异性,也不是完全的普遍性.从肯定的角度看,现象学无非是对生活体验的研究,是对现象的诠释以及对现象的人文科学研究,是对本质的研究,是对我们生活经验之意义的描述,是对人类生存意义的探寻,甚至在某种程度上可以说是一种诗化哲学.     

平君是林克多不是柔石

在柔石殉难一年多以后的1932年4月7日的《鲁迅日记》有这样一段记载:“晚得王育和信并平君文稿一包,夜复。”《鲁迅日记·人名索引》将此“平君”判为柔石,并将此条史实归入柔石名下。其依据可能有二,一是柔石原名赵平甫,在鲁迅著作中略去全名而以某君称之的,先例不少,如称郑介石为石君,称羽太重九为重君,称乐芬为乐君,皆是;二是送文稿的王育和不仅是柔石的同乡,还是住上海     

理论不是检验真理的标准

真理的实践标准是马克思主义认识论的基础。列宁说:“马克思在1845年,恩格斯在1888年和1892年都把实践标准作为唯物主义认识论的基础。”(《列宁全集》第14卷第129页)马克思、恩格斯在半个世纪里始终坚持实践是检验真理的标准。列宁、毛主席一贯强调这个马克思主义的基本观点。但是,林彪、“四人帮”根本否认真理的实践标准。张春桥胡说什么:“思想上正确与错误,决定于理论。”(1975年3月1日讲话)完全颠倒了理论和实     

胖大海是药不是茶

中医认为,胖大海性寒味甘,主要有两大功能：一是清肺利咽,二是清肠通便。常用于感冒咽痛、干咳无痰、慢性咽炎、热结便秘等病症。风热感冒常会引起咽喉肿痛,每次泡1～2枚胖大海,代茶饮3-5天,能明显缓解咽喉不适。     

伯明翰学派大众文化的主要特征--斯图亚特?霍尔大众文化理论研究的思考

大众文化是现代西方社会主要的文化状态。在伯明翰学派看来,在大众文化与其他文化的关系上,大众文化作为文化的一种存在形态,不同于以政治和经济关系为核心内容的意识形态;大众文化承载主流文化,主流文化引领大众文化;大众文化中蕴含着精英文化元素,精英文化来源于大众文化的土壤。伯明翰学派的文化学者认为,大众文化承载着上层建筑与经济基础的辩证凝聚功能和作用。