不患富而患不公和不仁

城镇居民收入差距急速扩大,基尼系数红灯频频闪亮,“仇富”的声音也日益多了起来。其实,近几年来,人们对“仇富”这个词并不陌生,而且早就引发过多次广泛的社会争论。透过现象看本质,拨去泡沫看深流,人们得到的共识是,公众并不仇富,而是不满分配不公,仇视富有者的非正常富裕和他们富后的为富不仁。中国不乏“顶尖富人”。如奥运冠军,下了领奖台就有上百万甚至几百万的收入;还有那获得国家科技奖的科技工作者,一奖就是500万。但又有哪个穷人仇视他们呢？相反,人们因为他们而自豪,称他们是为国争光、造福民族的英雄,这样的科技工作者,这样的世界冠军越多,老百姓越高兴。     

浅析我国社会转型时期仇富心态

我国社会转型以来,由于各种原因一些人产生了仇富心态.这种仇富心态如果得不到及时疏导和排解,发展到一定程度会危害社会安定,不利于我国社会主义和谐社会的构建.要充分认识仇富心态的现实表现及影响,探寻消除仇富心态的方法,为我国全面建设小康社会提供一个安定的社会和心理环境.     

所谓“仇富”心态浅辨

2004年11月至次年1月间,某省报曾就社会上出现的“仇富”心态展开讨论,意在沟通思想,促进社会和谐。然而有些言论实在偏颇,根本站不住脚。例如,有篇《“妒富”有三个病源》的文章,所论就难以令人信服。文章说,“病源”之一是封建社会豪强欺压百姓、为富不仁所造成的“妒富、仇富心理”,影响到今天的人们,使人们认为“大凡富人都不是好东西”。意思是说,并非富人可憎,而是来自历史惯性。仇恨封建制度的压迫和剥削,在那个时候是具有革命性的思想。然而,任何时候,欺压行为总要播种仇恨。在社会主义初级阶段,对于首先富起来的人一概仇视(这种人…     

关于“仇富”之类的修辞批评

改革开放给我国社会组织结构带来颠覆性变化,许多新的现象成为社会关注的焦点.特别是有些一时的负面事象,比如“仇富”、“仇官”、“问题少年”、“医患关系”、“二代”类等等,在社会上造成一种“浑象”.从修辞批评的视角来看,这种“浑象”是因为语言标签化、语言对心理认知的导向性造成的.由此,我们必须履行相应的社会义务,澄清事象的本质,还原事实真实,倡导并培养积极健康的国民心态.     

从经济哲学视角论中国人的“仇富心理”

在我国,＂仇富心理＂已成为一种普遍的社会现象,正产生着越来越大的社会影响。从揭示客观真理的角度、从马克思主义公平观的角度、从价值论和认识论的角度对中国人的＂仇富心理＂进行分析可发现,普通百姓对依靠自己的能力合法创造财富的人都很尊敬,他们偶尔被激起的＂仇富情绪＂只是针对＂问题财富＂。     

我国当代城市居民的居住行为变迁及特点

对我国当代城市居民的社会阶层、居住组织结构、社区类型和社区空间、社区组织行为等居住行为的要素进行了分析。指出当代我国城市社会正处于全面转型期,城市社会组织结构正在或已经从“单位型”向“社区型”转变。当代城市居民出现了异质性,多类型城市社区并存是当代城市社会的主要特征,我国城市社区正向阶层化发展。     

人物

李嘉诚，君子用财有道 8月5日，李嘉诚向外界公示，自己已把1／3的财富捐给李嘉诚基金会，过去30年基金会总共投入了100亿元用于慈善事业。被问及社会的“仇商仇富”情绪时，李嘉诚表示君子爱财，取之有道。他说，自己努力赚钱，同样也努力回馈社会，用钱去做公益。     

对西部地区构建城市社会救助体系的探析

现行的城市居民最低社会保障制度已从普遍意义上有效地解决了城市贫困群体的基本生活问题。但是,在西部欠发达地区城市居民的贫困问题仍存在着复杂性、多样性和特殊性。因此,在这一地区必须构建全方位、多层次的社会救助体系,才能真正编织起最后一道“社会安全网”。     

麻将里的哀与痛——万宁《麻将》主题论析

万宁《麻将》演绎了一出现代版“农夫与蛇”的故事,反映出当下社会三重矛盾冲突,折射现代拜金主义社会普遍存在的仇富心理和替罪羊社会进展模式.其创作延续了自冰心、鲁迅以来的社会问题小说创作脉络,是社会现实的病理诊断;与此同时,《麻将》文本存在的一些裂隙和悖论,又让小说提出的话题和它的解决方案,显示出它的复杂性,对现代性代价的反省仍然是这个时代巨大的课题.     

健全社会稳定机制与社会工作教育的介入

我国是一个发展中大国,经济繁荣和社会稳定对于促进亚太地区和平与发展具有重要意义。在深化国 有企业改革、扩大对外开放和实现经济转轨过程中,不可避免地产生出失业和城市贫困问题。为了解决城市贫困, 促进城市稳定,政府正在建立和完善社会保障体系等社会稳定机制,如在城市居民中实行最低生活保障制度(简 称:“低保”)。但“低保”只是一种“供血”的助人机能,还没形成一种“造血”的助人机能。健全和完善城市居民最 低生活保障制度,十分需要发展社会工作教育,借助社会工作专业的助人理念和知识,运用助人的技能和手法,帮 助政府构建城市贫困居民自助造血的机能,促进居民提升自助能力,通过自身努力回归社会。本文就发展社会工 作教育,健全中国大陆城市居民最低生活保障制度,提出若干建议。     

变迁、结构和话语：群体性事件发生的宏观解释视角

20世纪70年代末以来,随着中国改革开放和市场经济体制改革,中国发生了巨大的社会变迁,经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化,但是国家与社会的关系从根本上没有改变强国家-弱社会的格局,社会组织在社会治理中没有发生应有的作用。弱势群体由于利益受损产生了不公平感和相对剥夺感,形成了仇官、仇富、仇不公的主流话语。巨大的社会变迁、强国家-弱社会的国家与社会结构、仇官仇富仇不公话语的形成,构成了当下中国群体性事件频发的政治社会因素。     

剖析仇富(官)心理 构建和谐社会

在近年来不断爆发的杀富、杀官案中,仇富仇官心理有逐渐上升为潜意识反应的趋势。这是我们在构建社会主义和谐社会进程中不可忽视的心因性障碍,这种心因性障碍如果不能给予足够的关注和引导将会引发难以估量的社会后果。通过分析仇富仇官心理的原因及表现,提出构建和谐社会的社会、法制、道德、政治基础建设性的看法,以期消弭不良心理和弱化不良影响,更好地构建和谐社会。     

人归社区鸟归巢：社区民间服务组织“居民之家”的服务模式

十几年前,当“社区服务”一词从一个鲜为人知的概念演变成今天城市居民家喻户晓的一个通用词汇,社区服务的模式也从最初主管部门倡导的“开展互助性社会服务活动,就地解决本社区的社会问题”,逐步转变为融福利性、公益性和非盈利性为特征的社区社会服务的大舞台。在这个舞台上,     

中国城市低保政策评析

中国城市居民最低生活保障政策研究课题组在《东岳论坛》2005年第5期上撰文指出:为适应“经济体制转轨、社会结构转型”的形式发展需要,进入新世纪,进一步完善城市居民最低生活保障制度成为党和政府工作中的一件大事。无论从中国社会的发展脉络看,还是与国际经验相比较,低保制度都是一项实实在在的可信赖的制度。它以明智的混合目标机制,为适应中国多变的社会环境提供了一种制度弹性。在中国国有企业改革的过程中,城市低保制度充分发挥了其“可以将有限的资金用到最需要的人身上”的特点。这表现在:其一,弥补了“社会保险”和“就业与再就业…     

市场经济与我国社会组织的功能分化

市场经济与我国社会组织的功能分化胡荣长期以来，我国城市居民不仅工资收入来自他就业的社会组织，而且住房、医疗费用、副食补贴、退休金等福利也来自这些组织。我国特有的这种社会组织结构被有的研究者称作“单位办社会”或“单位体制”。①在从传统的计划经济到社会主...     

“主动低保”与城市居民最低生活保障制度“身份化”

城市居民最低生活保障制度(以下简称“城市低保制度”)是维护我国社会和谐稳定,保障城市居民基本生活的“最后一道安全网”,它建立的初衷是保障城市贫困居民最基本的生活需要,但随着制度的不断演进与扩展,各种非预期后果也纷至沓来,其中,“主动低保”成为了各界讨论的焦点.“主动低保”是在“城市低保制度”发展过程中异化而来的一种非正常现象,造成这种现象的原因复杂,但城市居民最低生活保障制度“身份化”(以下简称低保“身份化”)无疑是这一现象的“助推器”,在某些地区甚至成为了诱发“主动低保”现象的的主要原因.     

“欺穷”拷问中国公民价值观

近年来“仇富”现象多为人们关注,其实这只看到了一个方面,还有一种不健康心态普遍存在着,那就是“欺穷”。前不久,一个叫“雅阁女”的女网民的“名气”席卷网络,此女子数次在网上发布自己的视频录像,宣扬“崇富”思想,并在最近一次公布的视频中扬言“月薪低于3000元都是下等人”。数百万网友对她的言行展开“讨伐”,称她为“网络公敌”。     

加强社区消防工作预防城市居民火灾

当前 ,我国经济正步入快速发展的轨道 ,随着社会主义市场经济体制的建立、完善与发展 ,城市建设步伐的加快 ,以及大量农村剩余劳动力涌入城市 ,不少“单位人”变成“社会人” ,城市逐渐扩大 ,以城市居民家庭为基础的社区应运而生 ,而随之而来的社区火灾也呈递增发展趋势 ,这些灾害若得不到有效遏制 ,不仅严重危害人民群众的生命财产 ,而且直接影响社会稳定和城市建设的发展。因此 ,加强社区消防工作既是适应城市新的社会管理体制的需要 ,更是推进火灾预防体系的重要环节。一、当前城市居民火灾增多的主要原因社区是人口密集区域 ,居民的日常…     

社区治理的幸福远方

新中国成立以后,我国基层社会建设发展的历程可谓丰富多彩。1954年以《城市居民委员会组织条例》和《街道办事处组织条例》的出台为标志开始了以“单位制”为主、     

给个理由不仇富

朱门酒肉臭不可怕,可怕的是路有冻死骨;贫富差距不可怕,可怕的是贫者一无所有、居无定所。仇富者之所以仇富,不是因为别人的富,而是因为自身的穷。