19世纪前后西藏与拉达克的关系及划界问题

一、19世纪前拉达克是中国西藏的一部分拉达克(Ladwags),即今西藏阿里以西,以列城(Lch)为中心的地区.此地原为西藏阿里的一部分。公元7世纪初,吐蕃兴起于中国西南的西藏高原,其名王松赞干布逐渐统一了高原各部,建立了一个强盛的吐蕃政权。就在吐蕃政权正式建立前后,今拉达克地区即为吐蕃所征服,成为其组成部分之一。据敦煌发现的古藏文吐蕃历史文书记载,早在松赞干布父曩日松赞(gnam ri srong     

17世纪汉藏艺术在拉达克的传播与发展——以协寺壁画为中心

位于克什米尔东南部的拉达克,是亚洲多文明交汇的重要路口,自吐蕃时期即与藏族社会形成紧密联系,并逐步成为西藏文化体系的重要组成部分。自19世纪末,西方学者便开始全面调研拉达克的人文历史及物质遗存,并取得了丰硕成果。国外学人对此地文物艺术的研究,倾向于构建其与印度、中亚的文化联系,却对于历史上拉达克与卫藏、康区及汉地中原密切关联的大量艺术遗存,颇为忽视。中国学者因受制于地缘及政治因素,并未对拉达克的物质遗存展开过实质性的调查与研究。作者基于对拉达克的实地调查所得,聚焦尚未刊布研究的拉达克协(?)王宫之竹巴噶举寺院内的17世纪壁画遗珍,以相关文献史料为基础,通过与同期卫藏相关佛寺壁画的比对,试图探索汉藏艺术在喜马拉雅山西部地区的传播与发展。     

“驱准保藏”与清朝和拉达克的最初关系

康熙五十六年准噶尔军侵占西藏后,清朝发动"驱准保藏"。期间,清军密切关注和了解准噶尔与拉达克的关系;拉达克王尼玛南杰协同康济鼐在阿里防守和抗击准噶尔军,配合清军。西藏平定后,清军统帅延信向拉达克颁发文书,劝说其遣使通好。这成为双方直接交往之始。拉达克则协助康济鼐派人到叶尔羌为清朝打探准噶尔情报,开始成为清朝获取准噶尔情报的媒介。雍正帝继位后立即向尼玛南杰颁发赏赐,尼玛南杰遂于雍正元、二年间遣使进京上表朝贡。这样,双方最初关系得以建立。     

尼泊尔怒日地区历史文化研究

怒日地区位于尼泊尔廓尔喀县最北端,与中国西藏吉隆县贡当乡接壤。怒日地区由顾塘、怒日和促木三个地方构成。历史上,该地区先后由象雄、吐蕃、拉达克、贡塘、亚孜、久姆拉等政权统治,之后归西藏地方政府管辖。1855年,廓尔喀第三次袭扰我国西藏,战后怒日地区彻底被廓尔喀占领。怒日地区在西藏佛教发展史上具有重要的地位,莲花生大师指定的秘境吉姆隆和神山玛纳斯鲁峰均位于怒日地区。     

读《西藏的岩画》

我国学者对西藏岩画知道得比较晚,了解得也比较少。大约在20世纪80年代中期,我国的考古工作者才首次在西藏西部的阿里地区发现岩画。这次发现在国内引起了很大的关注,在国外也引起了反响,导致法国的一个考察小组在与西藏相邻的境外拉达克地区发现了一批岩画。后来这个考察小     

《拉达克新闻报》与《拉达克信使报》:东方主义视角下的西喜马拉雅地区早期藏文报刊

拉达克是西喜马拉雅地区的重要交通、经济、文化中心,但是有关拉达克的近代史料多有散逸。作者在德国发现了现存最早的藏文报纸《拉达克新闻报》与《拉达克信使报》,这两种报纸内容涉及20世纪早期西喜马拉雅地区的政治、经济、文化、宗教等各个方面,是研究拉达克地区近代史不可多得的重要史料。两种报纸的创办与内容均有较多的中国元素,同时也呈现出明显的宗教偏见和东方主义色彩,可成为研究西喜马拉雅地区"接触地带"文化的一个典型样本。     

拉达克穆斯林朝贡团从列城赴拉萨考(1684—1944)

本文据中外史料,讨论了在西藏与拉达克的一场战争后于1684年在丁莫岗签订的一份合约,该合约规定拉达克穆斯林每三年一次的从列城至拉萨间的朝贡贸易使团,经历的时限为1680年代至1940年代。这是一条西藏的麝香和茶叶之路。1891—1892年冬季英国驻印度上尉包尔从阿里地区沿藏北东行,发现昌都地区游牧民向他们兜售的麝香已经有明显的掺假痕迹。当时进入西藏的茶叶主要来自四川一线,内地具体产地不一,均为砖茶。文中指出,由于对数百驮货物来回免税和沿途提供免费乌拉差及在拉萨的约半年时间提供免费食品,该朝贡贸易使团颇有盈利空间。文中讨论了路经的漫漫官道长路的具体路线,还讨论了拉达克和内地穆斯林在西藏的活动,包括足球队等文化活动。     

阿里与拉达克传统分界线考辨——以碟穆绰克为中心

自10世纪以来,德却噶波(■)逐渐成为西藏西部阿里同拉达克的大致分界线。17—18世纪,两地传统分界大致维持在德却拉日噶波(■)一线。1834—1840年,查谟道格拉人先后3次派兵入侵拉达克,后在1841年又入侵西藏阿里。森巴战争结束后,西藏同查谟道格拉人签订了和平“甘结”。在“甘结”中,双方重申要维持传统疆界。1846年,英国支持道格拉人建立了查谟和克什米尔土邦。由此,英国在拉达克及其周边地区建立起“宗主权”。印度独立后,继承了英国在喜马拉雅边境的“殖民遗产”,利用不具法律效力的“条约”企图包装和巩固其“殖民遗产”,以便扩张其主权边界乃至建构其民族国家边界。文章利用多文种材料梳理和考辨10世纪以来阿里同拉达克的传统分界线大致在“碟穆绰克”,认为中印碟穆绰克“边界”问题关涉传统分界向主权边界转换、殖民入侵与独立建国后的边界等维度,应依据历史事实加以解决。     

尼泊尔西北部洛沃的历史变迁及其与中国西藏地方间的联系

尼泊尔西北部洛沃(木斯塘)地区属于藏文明辐射区,是藏文明向南传播、延伸的中间地带,也是南亚文明北传之重要通道。千百年来,洛沃地区在政治、经济、文化与中国西藏有千丝万缕的联系,它们间频繁的往来互动,留下诸多遗迹和遗物。从纵向的历史脉络来看,洛沃地区先后曾被阿里古格王国、拉达克王国、贡塘王国统治,同时又几度被亚孜王国、门宗朗王国所征服,其历史变迁极其曲折复杂。后随着廓尔喀崛起,西藏在洛沃地区的影响日益衰微,而尼泊尔逐渐加强了对洛沃的控制,到21世纪初,洛沃地区失去自治权利,完全成为尼泊尔的一个行政区域。     

藏式宗堡建筑在喜马拉雅地区的分布及其艺术特征研究

宗堡建筑是西藏官式建筑的重要形式,专指西藏地方政府宗(县)一级政府机关所在地,属于藏式宫殿建筑类型.西藏宗堡建筑起源很早,是宫殿、寺院,以及防御堡垒的综合体.宗堡建筑在属于藏传佛教文化圈的喜马拉雅地区,如拉达克、不丹等地也有分布,但在建筑风格上带有一定的本地化特征.文章试图通过对喜马拉雅地区藏式宗堡建筑艺术特点的分析,从建筑艺术角度说明藏传佛教在对外传播过程中,不仅对喜马拉雅地区政治以及社会制度有很大影响,对该区域的建筑类型也有深刻影响.     

传教士与古格王国的覆灭

古格王国之所以在17世纪中叶亡于它西北的兄弟邻邦拉达克,与基督教传教士对藏传佛教缺乏了解的盲目传教活动有着密不可分的关系。而古格王国的不幸倾覆,相当有效地阻止了基督教对藏传佛教的颠覆活动,也阻止了西方殖民者对西藏的全面渗透。     

拉达克宗教建筑简史

拉达克是印度最为偏僻、高峻、辽阔的地区 ,于 1834年为查谟的道格拉侵占而丧失独立。 1947年后 ,拉达克在政治意义上成为印度联邦的一部分 ,从而在行政上被纳入查谟和喀什米尔邦。拉达克代表着藏族文化在其自然环境中遗存的最后堡垒之一。在喜马拉雅的雄伟景观中 ,这里的宗教 (藏传佛教 )、艺术、建筑、藏语、民俗都依旧生动真实。历经数世纪 ,各山隘皆可自由通行 ,蕴育了青藏高原民族间往来不绝的文化交流。拉达克疆域延伸达 119,82 0平方公里 ,与它的辽阔相反 ,其人口密度在印度却最低 ,每平方公里不到 2人。世界最高的几大山系环绕全区 …     

西藏历史研究新的探索与收获——评《清代西藏与布鲁克巴》

扎洛博士所著《清代西藏与布鲁克巴》一书作为中国社会科学院文库历史考古研究系列之一,2012年8月由中国社会科学出版社出版.这是一部进行了较长时间准备和研究而完成的学术专著,从构思到杀青,历经寒暑,荏苒十载.作者勤思苦研,锲而不舍,以新的理论视角展示了他对清代西藏与布鲁克巴关系问题的研究探索.该著的问世,为异彩纷呈的藏学研究园地增添了一朵奇葩,一部佳构. 许久以来,喜马拉雅山南麓的不丹、尼泊尔、拉达克等国家和地区与北部高原上的中国西藏一直保持着广泛而密切的联系,历史关系可谓源远流长.不丹在清代史籍中根据满文发音译写为"布鲁克巴".布鲁克巴自17世纪初立国之后就是喜马拉雅山东部地区的一个重要的政治角色,与中国西藏往来频繁,联系紧密.这种关系不仅对布鲁克巴的历史进程产生重大影响,也是制约西藏历史发展的重要外部因素.然而,自近世以来,这个偏居一隅的山地之国笼罩着一层神秘的面纱,不仅国内普通民众知之甚少,就在不少专家学者的眼中其历史往事似乎也已经漫漶不清,这就使得有关不丹(布鲁克巴)与西藏关系史的研究长期游离于学人视野之外.可喜的是,扎洛博士这部新著的出版,使得颇显沉寂的西藏与不丹关系史的研究出现了新局面.就其学术效应而言,该书是一部拓荒之作,它不仅填补了国内学术界关于不丹历史研究的空白,也为西藏史尤其是西藏与喜马拉雅山诸国关系史的研究补充了重要的一章.     

国外研究西藏医学概况评述

自从十九世纪三十年代匈牙利人乔玛(1784—1842)在1823年到达拉达克,在该地喇嘛寺庙里研究藏文开始,在西方逐渐兴起了一门新的学科,这就是西藏学(Tibetolo-gy)。随着资本主义的兴起和发展成为帝国主义,西藏已经成为西方资产阶级学者注意的中心。西藏学的兴起、形成和发展,在一定程度上反映帝国主义向外寻找殖民地,进行文化侵略的实际情况。但是,也应该指出,即使有些学者研究藏学是为帝国主义的侵略目的服务的,那也只能是极少数。绝大多数学者潜心西藏学的研究,对于发展西藏学都做出了有益的贡献。     

西藏西部佛教石窟中的曼荼罗与东方曼荼罗世界

近年来,我国考古工作者在西藏西部的东嘎、皮央等地调查发现了一批佛教石窟,这一发现不仅极大地丰富了西藏高原佛教艺术的宝库,也填补了我国石窟寺艺术在空间分布上的空白,引起国内外学术界极大的重视与关注。 西藏西部石窟壁画中有大量的密教美术题材,其中尤其是以东嘎洞窟所绘的大幅密宗曼荼罗图最为精美、最为丰富多彩。作为一种特殊的密教图案,曼荼罗在东方佛教美术世界中占有十分重要的位置,在南亚印度、尼泊尔等国以及东亚的中国、日本等国历史上都曾经一度甚为流行。但现存于世的曼荼罗图案,却仅在藏密系统的中国西藏、尼泊尔、拉达克,以及称之为“东密”的日本密教中得以保存流传至今。本文拟通过对于西藏西部石窟壁画中的曼荼罗遗存与这些地区密教曼荼罗图像的比较研究,揭示东方曼荼罗世界在表现形式与精神象征等方面的异同,进而探讨其文化上的相互关系。     

近年日本西藏学研究和出版管窥

自从十七世纪欧洲资本主义国家的传教士相继进入青藏高原以来,我国藏族的历史和文化开始为外人所重视。十九世纪三十年代,著名的匈牙利学者乔玛(Alexander Csoma K(?)r(?)s 1784——1842)从欧洲取道阿拉伯来到西藏毗邻的拉达克地区。他在喇嘛寺院里住了七年,长期刻苦攻读藏文,熟悉藏文经典,把毕生的精力献身于藏族历史、语言和宗教文化的研究上。1834——1836年,他先后发表了他的研究成果《藏英词典》和《藏文文法》,以及有关甘珠尔、丹珠尔这两大佛典的论文,开创了利     

关于《邬坚巴行记》中的几个域外地名(下)

邬坚巴·仁钦贝是13世纪藏族的一位伟大的旅行家,其足迹所至,除西藏外,还包括了今印度、巴基斯坦、尼泊尔,以及克什米尔和拉达克在内的广阔的地域。旅程之长,旅途之艰险,前所未见。他走的路线,与我国古代高僧法显、玄奘等人大不相同,亦为历代交通史料所不载。本文利用中、外文材料,对黄颢先生邬坚巴·仁钦贝的旅行路线和若干域外地名作了初步探索,供学界参考。     

国家主导与地区回应:边疆民族地区特殊的区域发展模式——以西藏现代工业为例

边疆民族地区的发展需要中央政府的扶持与当地自身的努力相结合才能实现.以西藏为例,边疆民族地区的发展模式特征是“国家主导与地区回应”,并以西藏现代工业的成长为微观视角,实证考察西藏这一特殊的发展模式,可以认为推动西藏的经济社会发展不仅需要国家主导,更需要地区回应.     

尼泊尔玛朗地区历史研究

玛朗历史上先后被吐蕃、亚孜、拉达克、贡塘、洛门塘、久姆拉等地方势力统治。1789年,廓尔喀占领普、纳尔、杰松多和尼湘地区,建立玛朗县。玛朗一直以来是藏传佛教和苯教在喜马拉雅南麓的重要传法地区,米拉日巴和猎人的故事就发生在尼湘扎嘎地方,该地的历史、宗教、民族构成以及族源等问题值得深入研究。     

关于《邬坚巴行记》中的几个域外地名(上)

邬坚巴·仁钦贝是13世纪藏族的一位伟大的旅行家,其足迹所至,除西藏外,还包括了今印度、巴基斯坦、尼泊尔,以及克什米尔和拉达克在内的广阔地域。旅程之长,旅途之艰险,前所未见。他走的路线,与我国古代高僧法显、玄奘等人大不相同,亦为历代交通史料所不载。本文利用中、外文材料,对黄颢先生《邬坚巴行记——古代从阿里到克什米尔印度及乌仗那(阿富汗)的路线》一文中邬坚巴·仁钦贝的旅行路线和若干域外地名作了初步探索,供学界参考。