梁祝传说缘何不能称“第一”——与索绍武先生商榷

索绍武《对梁祝故事堪称"中国第一爱情传说"的质疑》一文中讲,梁祝传说产生的年代、引起文学家的注意并被改编的年代,及产生影响的年代都不算最早;另,梁祝故事"不是爱情作品","从唐代的记载到当今的戏曲,都没有怎样去积极地展现梁祝两人的爱情",故而梁祝故事不能称为"中国第一爱情传说"。笔者以为,梁祝故事是爱情传说是毋庸争辩的事实,它反映了超前性的爱情观念,具有超越时代的社会意义,同时,它传播极广,在多个国家或地区有着普遍或深远的影响。就此,梁祝传说完全有资格列入"人类口述与非物质文化遗产"的名录;如果有人将梁祝故事称为"中国第一爱情传说"也并无不可。     

形态差别与文化渊源:中西诗歌爱情主题探究

中国诗歌传统主题是忠君爱国,西方诗歌以爱情为中心.西方诗歌的这种爱情传统和骑士文学有直接联系,中国"诗言志"的政治抒情传统严重限制了爱情诗的发展空间.西方诗歌中体现为对爱情大胆率真的歌唱,包含有强烈的性爱因素.中国诗歌通常不能大胆地袒露男女之爱的欲与情,情感较为理性化和逻辑化.中西诗歌爱情主题的不同形态包含着中西文化的深刻差别.     

纯爱博弈论

爱情究竟是物质还是精神这是关于爱情的二元论我们处在一个泛爱情的"后纯爱年代"物质向左精神向右混搭居中这是一部既可选择物质亦可选择精神抑或二者得兼的指导白皮书让你在这个情人节不再找不着"北"     

电影里的爱情哲学

在<马达加斯加2>中,长颈鹿和河马的相爱证明了爱情可以超越一切差异<李米的猜想>让我们看到了童话般的执着;<爱情左右>,林嘉欣在12款型男中左顾右盼,大过恋爱瘾;而<梅兰芳>里的"梅孟之恋"再次演绎了"得不到和已失去的是最美好的"……当我们陷在电影院舒服的座椅里,把银幕上的爱情和爆米花一同咀嚼,一股淡淡的甜味和涩涩的感动漫上心头.     

李商隐政治诗评述

李商隐流传最广的诗,无疑是那些以"相见时难"为代表的诉说缠绵爱情的"无题"诗.因此,今天的有些读者误以为李商隐只是位爱情诗人,而对他的政治诗知之甚少.当然,这也与李商隐的政治诗大量用典、晦涩难懂有关.李商隐一生创作的政治诗有110首左右,所包含的思想内容主要有三个方面一、讽喻皇帝荒淫腐朽;二、憎恨宦官擅权专制;三、反对地方藩镇割据.梳理、评述李商隐的政治诗,对于了解其创作的整体风貌,对于理解其创作的独特而复杂的个性和气质,甚至对于更深层地贴近和破解其创作当中的爱情梦幻都具有特别的意义.     

他们活得有多真诚

"留下来,或者我跟你走。"他这么说。"请原谅我的爱,诉说的太缓慢。"他这么唱。几乎所有的故事,都会有段爱情。他的告白太过盛大,让我觉得虚假。可是爱情从来不会被嫌弃太过虚假。于是我还是好想说,他们活得,有多真     

地铁爱情:约会25.2公里

正爱情是人间最美好的情感之一,我们用各种方式表达爱情,延续爱的美好。人们在一次次的甜蜜约会中,把感情升温,直至燃点。青岛,一座浪漫之都,特别容易发生爱情故事,城市的角落处处散发着爱情的味道。时下,又到了满城弥漫爱情味道的情人节时间,这时海风是暖的,咖啡是香的,就连原本过客匆匆的站台都是温馨的。青岛首条地铁M3号线在今冬顺利开通,线路自西向东,再向北,贯穿青岛市内几大景区和商圈,为这个情人节开启了的"超速模式"。     

封面

正"白毛女"归来《新民周刊》"白毛女"是现代中国最经典的文艺形象之一,她在中国的影响力几乎可以与"朱丽叶"在西方相提并论。但"白毛女"不是"朱丽叶",即使在凸显爱情线索的争议改编版里,喜儿与大春的爱情也不是《白毛女》这个剧的核心价值。2015年,是《白毛女》歌剧在延安首演70周年纪念。虽然随着时代变迁,它的每一次上演版本     

物质向左 精神向右

纯爱不是坚守一句承诺,而是秉承一种信仰;不是调和两性关系,而是重新打捞人心深处的纯真。纯爱让男人和女人之间的关系,回到相互信任、安全和温暖的怀抱。这是一个物质与精神"双手互搏"的时代,无论是"英雄三招",还是"美人三招",少不了二者相辅相成的左右开弓。物质向左,精神向右,这是后纯爱时代的生存法则,既是天理昭昭,也有香艳味道。现在,我们奉上情人节搞掂爱情的不完全手册,把物质、精神和混搭一起打包。我们提供"配方",你自己把握"剂量",只要对症下药,酌量服用,爱情病体痊愈并枝繁叶茂,则指日可待了。     

爱情·婚姻·家庭的三角

随着社会发展和物质文化生活水平的不断提高,人们更加追求爱情、婚姻、家庭丰富的内涵和完美,对爱情、婚姻、家庭这个古老而又重复,看似简单却又复杂的问题,总想弄清这究竟是为什么。为此,试想借鉴一些已有的理论来建立爱情、婚姻、家庭各自的三角形理论和三者相互组合形成的锥体理论,来分析、解释爱情、婚姻、家庭的多样性、复杂性及其悲喜结果。一、爱情三角形理论关于爱情,美国的罗伯特·舍恩伯格和埃尼·贝尔建立了爱情三角形理论,把三角形的三个边分别表示为情爱、性爱和建立持久关系的能力。等边三角形象征着理想的爱情,理想的爱情总是将情爱、性     

放浪情欲与仕婚理念的错位整合——白朴杂剧《墙头马上》的泛人文内涵

白朴的爱情喜剧《墙头马上》不仅突破了原始素材"止淫奔"的劝诫题旨,传达了在异质文化浸润下以张扬人类本能情欲为表征的"郎才女貌"、"一见钟情"式的爱情婚姻理想,也形象地揭示了剧作家强烈的个性解放欲求与根深蒂固的传统价值观念的对峙抗衡,并力图凭借人性与情欲这条具有超时空特质的精神纽带,实现人类原欲与仕婚理念的联姻媾和,使全剧呈现出张扬个性与皈依礼法相互扭结的泛人文内涵。     

唐传奇《李娃传》主旨新论——以李娃及荥阳公为论述中心

传统学者多认为唐传奇名篇《李娃传》体现了对封建门阀及婚姻制度的批判,但从中唐“好奇”风尚及《李娃传》的行文所体现的情感要素来看,该传奇最基本的创作主旨乃传李娃这一奇人之奇事,充满着对符合封建妇德的“节行”之赞赏。荥阳公的角色塑造,也透露出作者对土族礼法家风的肯定。这些均表明该小说的主旨是对封建思想的认同。     

万叶恋歌中大伴家持与坂上大娘的相闻歌

大伴家持与大伴坂上大娘是两位极具才华的歌人。二人婚前互赠的和歌形成了一个很大的和歌群,一首首浓缩了8世纪中叶时代氛围的和歌在歌风上有别于万叶初期的朴素与真率,更加注重修辞炼句,意境上也更趋于纤巧。在繁若星辰的万叶恋歌中,他们的29首相闻歌是相当耀眼的,值得引起人们的关注。     

＂Love＂ as the Key Word： New Sexual Morality and New Literature in the Late Qing and Early Republican Years （1900-1920）

借助翻泽，“恋爱”一词在20世纪初进入现代汉语，使“男女之情”在方式、体验、意义与评价上，因新的命名而发生改变，并进入公共话语，成为中国新伦理建构的突破口，产生了从晚清到“五四”一系列新道德命题及与之相应的新文学作品。晚清倡导的“自由结婚”，确立了婚娴以恋爱为前提、以当事人自决为主导的现代意识，并开创了文明结婚新风尚。民初，“恋爱”一词在本土化过程中一度污名化，导致专写恋爱的言情小说普遍规避此词；但哀情小说对爱情精神品质的普遍推崇，却为五四“恋爱神圣”的出场奠定了基础。西方理论影响下建构的五四时期恋爱理论，有“恋爱自由”与“自由恋爱”的微殊差异，后者将新文化激进主义导向极端。五四恋爱文学在空间意象和恋爱描写上的创造，解构了压抑个人自由的家长权威，颠覆了传统道德，也开拓了文学的表现领域。但个人主义的单维描写，未能使恋爱体验向纵深挖掘，而是引向浮浅。     

传统伦理视域中的父子关系——构建支撑和谐社会的父子关系(上)

传统父子伦理关系在诸多封建伦理关系中的凸显经历了漫长的演变过程,它是封建社会秩序文化自觉的必然产物。父子伦理是双向度的伦理体系,既包括慈父伦理又包括孝子伦理,慈父伦理有父义母慈、正身率下、端蒙重教、爱子有道等,孝子伦理有养亲、尊亲、谏亲、显亲、继亲、祭亲等。     

社会转型期门当户对择偶观的选择偏好——社会交换理论视角下“剩女”现象浅析

门当户对一直是传统社会人们选择配偶、缔结姻缘的度量规则,是提高婚姻质量和维护社会稳定的重要机制。目前中国处于传统社会向现代社会转型的快速推进期,与传统社会不同,门当户对的内容发生了很大的改观,即摒弃了旧时代落后封建成分,融入了新时代进步理性成分,基于对门当户对择偶观念的高度认同,社会交换理论可以对都市“剩女”现象做出合理的解释。     

古典家庭的解构与婚姻的圣化:奥古斯丁对社会基本单元的新构建

家庭是古典社会的基本单元,是一个基于自然权力的支配架构。奥古斯丁把个体抽离出世俗共同体,还原为纯粹的精神实体,为基督教的社会模式奠定了基点。奥古斯丁否认世俗共同体具有任何终极和德性涵义,导致家庭作为最基本的共同体形式,以一种“去自然”的方式被解构。奥古斯丁进而在基督教的框架下把人类社会理解为一个基于“平等和友爱”原则的“团契”（societas）;在这个抽象的精神性社会里,具有神圣意味的婚约（圣化的婚姻）以相同的原则构建起来,是体现人类社会性的最基础的组织单位,奥古斯丁由此构建起以“婚约”为基本单元的全新社会模式。该模式在中世纪晚期趋于瓦解,但其构建原则却为现代社会的基本单元--基于夫妻制度的核心家庭所继承。     

从女性对婚外恋的容忍差异看女性的婚姻观念变迁——基于四位女性的访谈发现

近年来,"婚外恋"成为一个严重社会问题,对个人、家庭以及社会行为规范造成了巨大影响。本文通过对四位遭遇丈夫发生"婚外恋"的女性的访谈发现:现代社会女性较之于传统女性对婚外恋的容忍度有所提升,这反应现代女性的独立性得到增强;表现在婚姻观念上则是不再视婚姻为人生成败的指标,抛弃了依赖男人的思想,要求有自己的生活圈。     

试论唐五代笔记小说中的妇女形象

唐五代时期是我国历史上较为开放的时代,不仅政治上相对文明、民主,经济上也对外开放、交流,即便是处在社会最底层、深受儒家观念束缚的女性,无论她们出身如何、处于何种社会地位,都共同表现出了对人性的觉醒,对爱情、婚姻自由的渴望与追求,甚至对丈夫、对家庭、对国家也表现出了自觉的爱与责任。