雕琢人生的五种境界

苏皖交界的偏僻山村,四面环山,云雾缭绕。喊春节就在山脚一片空旷地举行,闻讯而来的市民有上千人。他们有爬高站远对山高呼者,有踏青赏景享受清新空气者,有寻觅田园挑野菜接受自然恩患者,有体验农耕感受生活艰辛者,个个神采飞扬,颇为得意。村口一字排开的农民,提来的土鸡、草鸡蛋、竹笋、山木耳、香椿头、茶叶等土特产品,更是吸引了大批游人围观,大掏口袋。     

儒家境界说对实现生态自我的启示

生态自我的自我实现是奈斯深层生态智慧核心,但同时存在着生态学作为基础的科学性自我的缺陷。儒家的天人之学讲“天人合一”、“尽心知性”和“民胞物与”,是整体性自我潜在的境界。生态自我的“心”是天地的“心”,“性”是万物的“性”,“天地以生物为心”,而人“得夫天地生物之心以为心”,这样能够消除“大我”的界限,实现“民胞物与”,真正超越自我的生态和谐世界。     

五类职业定位

技术型: 持有这类职业定位的人出于自身个性与爱好考虑,往往并不愿意从事管理工作,而是愿意在自己所处的专业技术领域发展。在我国过去不培养专业经理的时候,经常将技术拔尖的科技人员提拔到领导岗位,但他们本人往往并不喜欢这个工作,更希望能继续研究自己的专业。     

认清定位 发展学校 成就自我

正教育部在《义务教育学校校长专业标准》中明确指出:校长是履行学校领导与管理工作职责的专业人员。明确了中小学校长的专业地位,使校长从半(准)专业转化为专业,并对校长职业提出了具体要求。伴随着基础教育课程改革和学校管理体制改革的不断深入,校长的角色定位不断发展,不断丰富,校长从传统意义上的一校之长,成为与教师共同学习、共同实践、共同成长过程中平等的一员。校长是学校管理制度的制定者、践行者和管     

浅谈大学生自我发展目标定位

当前大学生自我发展意识增强，各种考研热、出国热、考证热、创业热、经商热充斥校园，冲击着大学生的思想。面对众多发展方向与各种选择，许多大学生感到迷惘，处于盲目跟从状态，没有确定的目标，而又急欲寻求一条适合自己发展的途径。文章就此提出大学生自我发展目标定位的问题，从必要性入手，通过分析探讨了大学生自我发展目标定位的内容和原则，并将大学生生涯规划作为大学生达成自我发展目标定位的重要途径，提出了一套系统生涯辅导规划以供商榷。     

儒生的公众形象和自我定位

儒家的社会角色和公众形象在20世纪一直陷于丑化和美化的矛盾之中。如果说以西方的哲学家作为衡量标准,相对而言是"丑化"了儒生的话,那么将儒生与现代意义上的知识分子相提并论则是"美化"了儒生。从实际的儒家生态来看,儒生的角色是多样化的,其中制度化儒家最主要的角色是政治性的,他们对于中国社会的影响主要也体现在政治观念和社会秩序的建设上;而绅士作为明清以来儒生的典型形态,其社会角色和公众形象则显现出更为丰富和复杂的状况。     

内在修养中道德自我的超越与境界追求

道德自我注重德性修养和自我完善,基于伦理自然主义、道德理性主义以及实践理性价值的确信,以尽性、穷理和践行相统一为内在修养途径。作为理想精神,道德自我表现为以精神性和社会性自我对感性欲望和个体利益的超越,以主体性和理想性自我对世俗功利以及制度规范的精神超越。在修养和超越中,道德自我不断提升精神和人格境界;在汲取传统儒家、道家人格和精神境界智慧基础上,社会主义社会道德自我人格精神境界的追求在于:注重责任、服务社会的奉献境界,天、人、我一体的和谐与自由境界,生命不朽和价值永恒的完满境界。心性修养、内在超越和境界追求构成道德自我行为实践和价值实现的德性根基和精神保证。     

关于人类自我定位的哲学思考

人类的自我定位就是寻找自身在自然界中的最佳位置———与自然界的和谐统一。人类的现状逼迫人类反思这个问题。树立宇宙大系统观和全球意识 ,扼制贪欲 ,调整自己的实践行为 ,与自然相依相携 ,共生共存     

基于境界论德育哲学的大学生自我修养意识培养

当前,大学生正处在一种多元、多变、复杂的社会文化环境之中,功利主义、实用主义、科学主义影响较广,部分大学生的精神世界空虚,道德水平下滑,也就成为了人们担忧、讨论的焦点.基于境界论德育哲学,大学生自我修养意识的培养宜从前提创造-正视自我、方向选择-反思自我、目标实践-重塑自我、成效反馈-坚持自我四个方面入手,才能取得一定的成效.     

浅谈现代组织中HR的自我定位

在现代组织的运行过程中,人力资源管理者既要做好管理者的战略合作伙伴,能够适时提供符合企业战略需要且适合流程与岗位要求的人员,并做到人工威本最小化,同时还要扮演好员工的职业生涯顾问,能够站在员工角度来维护员工利益,并促进员工技能提升,帮助员工在组织平台实现个人价值。     

作家自我定位与九十年代民国叙事小说

商品经济的发展使作家自我定位于普通大众,他们便以普通人的眼光看待现实、审视历史,从而扫描到了民国时代稳固、久远的日常生活及其历史延续性,即宗法组织、亲情伦理、封建等级等传统文化精神对人们的生活、行为的渗透与影响。但普通大众的自我定位也使民国叙事强化了色情、暴力、神秘等内容,这是对民国时代的另一种着色功能,与覆盖在政治意识形态之下的民国叙事殊途同归。     

花：李清照自我定位的意象分析

李清照在她的词中体现出明确的自我定位意识,本文通过对其笔下的“花”意象的诠解昭示了李清照生命流程中从少女情怀到思妇情结,从思妇情结到遗妇情怨的心态变化。从而彰显了其作为女性主体的性别意识。     

试论自我社会定位思考能力的培养

现代化的进程使社会发展从经济的发展过渡到人的发展上来,现代化社会的发展需要建立在每个个体发展的基础上。因此,社会需要培养能够对自己做清晰合理的社会定位,并且能够发展自我的人,也就是具有自我社会定位思考能力的人。因此自我社会定位思考能力培养有其必要性。在自我社会定位思考中,个体思维品质作为内部因素有其基础性作用,并且人是文化的产物,个体不同的文化视角作为外部因素,对个体思维方式、价值观等方面有重要影响作用。     

儒家文化现代性言说的局限及自我定位

儒家文化的特征是内在超越,其中包含的观念与现代理性精神既有兼容性又有矛盾.儒家要面对自身的传统作出分梳和抉择,以发挥其历史上对内在超越的批判的思想资源,作出在现代社会发展自身价值和活力的自我定位.儒家的现代言说,集中表现为他们寻找儒家在现代性当中仍具活力的价值.     

文学翻译译者的地位和自我定位

翻译理论的根本问题之一是如何描述和解释译者在翻译过程中所扮演的角色。在现有对译者主体性研究的基础上,对传统翻译观中译者角色确定表示质疑,并提出"译者自我定位"概念,其基本定义为,译者在动态过程中有意识地选择自己的位置和角色,从而尝试重新确定文学翻译译者的地位。旨在解决两个主要问题:什么是文学翻译译者适合位置?译者在翻译过程中如何自我定位?为解决该问题,作者试图对影响译者自我定位的主要因素以及译者自我定位在实际翻译过程的体现做出详细分析,并提出文学翻译译者三个基本的定位:文化传播者,文学再创作者,和协调者,从而为"译为所有"找到依据.     

论高等院校的自我定位与个性化发展

高等教育逐渐走出了精英主义的局限 ,其社会服务机能大大增强 ,需要培养的人才也更加多样化。人才培养的多样化须以高校发展的个性化为前提 ,个性化发展则必然要求高校能够进行自我定位式发展 ,包括战略定位、学术水平定位、学科结构和特色专业定位、服务区域和规模定位等。这种自我定位式发展需要行政部门能够对高校加以正确的引导和规范 ,包括多样化的分类 ,标准的制定 ,政策上的灵活、分化管理等。     

境界

我有一盒彩色的蜡笔， 它们是神奇的魔术师。 有时变出五色鲜花， 把我引入花丛， 我变成花仙子了。     

大学自我定位中国际化程度差异性比较研究

通过对国内985大学、有研究生院的大学、211大学及一般性大学自我定位中国际化程度的问卷调查,将回收的数据进行统计分析,采用poisson(泊松)模型来刻画数据的生成过程,从而区分出对大学国际化的定位阐述有着重要影响的因素,对大学自我定位的国际化程度的差异性展开比较研究.     

三山五园的地位与定位

正三山五园是北京西郊海淀一带清朝皇家园林的总称,通常认为主要包括圆明园、畅春园、万寿山颐和园、玉泉山静明园、香山静宜园。过去,"三山五园"只是一种俗称,也称"五园三山",历史上,早在150多年以前就有这个称呼了。直到2012年6月,才在北京市第十一次党代会报告里正式写入"三山五园历史文化景区",这是在市委市政府层面的正式文件中第一次以"三山五园"取代了以往"西郊清代皇家园林"等称呼,这是人们对三山五园认识不断深化的标志。     

三境界

人生有三重境界,这三重境界可用一段充满禅机的语言来说明,这语言便是:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜的,眼睛看见什么就是什么,人家告诉这是山,他就认识了山,告诉他这是水,他就认识了水。随着年龄渐长,经历的世事渐多,就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越复杂,经常是黑白颠倒,是非混淆;无理走遍天下,有理寸步难行;好人无好报,恶人活千年。进入这个阶段,人是激愤的,不平的,忧虑的,疑问的,警惕的,复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人…