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1.
量词"束"和"捆"在过程性上存在着差异.从起点看,"束"用于较细的长条物,"捆"用于较粗的长奈物;从途径看,"束"为束缚而成,"捆"为捆绑而成;从终点看,"束"的集合体为细长状,"捆"的集合体为粗大状."束"和"捆"的差异虽然在本质上是共时的,但也和语言的历史发展密切相关. 相似文献
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李晶 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2018,(1):22-27
晚清的"夷夏之辨"被认为是某种民族主义,这种看法本身就是民族主义的产物,这有其历史原因。在戊戌变法前后,"夷夏之辨"的内涵在守旧派和革命派之间发生分化,守旧派以"防夷变夏"为目标,守护的是名教和皇权,革命派则以民族革命为导向。1900年后,种族论和民族主义先后主导思想舆论,"夷夏之辨"因缺乏革命学理而被舍弃。在民族主义的影响下,"中华"取代"夷夏"成为中国人的身份符号,尽管维新派(立宪派)和革命派对"中华"内涵的理解有差异,但经过1905-1907年间的民族主义争论,"中华"内涵渐趋一致,成为不同派别共同的话语基础,在此基础上,"中华民族"成为构建"中国"的主体表达。 相似文献
3.
《河南大学学报(社会科学版)》2018,(4):77-89
符号学研究的终极目标在于完善符号的沟通功效,其在民间规范的接引中形成的维度构成民间规范的符号学之维。民间规范的符号学意义在于人—神交流和人际交流的便利,这意味着民间规范表现出修辞性。这种符号性体现的是规范拟制,"视为"一词的含义也呈现出民间规范的符号性,"视为"语句的语法结构释放出民间规范的符号学意义,它成为大众的前见,因而"视为"语句对民间规范的符号学之维的表述最为合理。但这是一种"隐于野"的民间话语。因此,"视为"语句应用于完善乡土治理的符号语境,并促进符号性规范的取效。国家法吸纳整合符号性民间规范时,这种"隐于野"的"视为"表述应当被采纳。司法在援引这种民间规范时也应使用"视为"语句。 相似文献
4.
赵平安 《复旦学报(社会科学版)》2013,55(4):87-92,169
本文从已经确认的战国简帛文字"京"的一种异体出发,系联战国陶文、货币中的两组"京"字的写法,认为都应该释为"京"。第一组作■、■之形,"京"是韩国地名;第二组作■、■之形,"京"表示粮仓。"京"的构形即像粮仓之形。"京"和"亭"是两个不同的字,秦系亭从高省丁声,六国文字从3丁声。 相似文献
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正"隹"是什么?"隹"就是鸟。有人说,北方称鸟,南方称隹;有人说,张嘴称鸟,闭嘴称隹。《说文解字》说:"尾羽长的为鸟,尾羽短的为隹。"尽管事实上也不是尽然,但现代人多采用此说,故,"鸠占鹊巢"只能是长尾羽的"鹊",不能是短尾羽的"雀",雀巢鸠占了也没用,住不下。不管怎么说,"隹",是鸟的另一种称呼,毋庸 相似文献
6.
闻珂 《河南大学学报(社会科学版)》2002,42(6):171-172
"入世"与教育"减负"给教育出版社带来了实实在在的阵痛与冲击。在这种形势下,教育出版社必须转型。对图书尤其是教育图书的出版,教育出版社应采取巩固与拓展并重,"造势"与"创牌"同行的做法。"造势"是出版企业实行规模化、集约化经营的需要,但"造势"更是为了"创牌"。教育出版社还必须着眼于大教育观,在社会读物的出版领域里要有所建树。 相似文献
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"莫言现象"包含有丰富的经济、文化和社会意蕴。运用符号化消费理论分析了符号化的消费社会、符号世界里的消费者、莫言作品的符号资本以及人们对社会符号的认同,进而从社会学的角度对"莫言现象"的经济符号消费、文化符号消费和社会符号消费进行了探讨。在此基础上,从3个方面指出了"莫言现象"所蕴含的符号力量带给我们的启示:打出经济中的"符号"牌;挖掘文化符号,推进文化强国建设;传颂正面社会符号,加强和谐社会建设。 相似文献
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范心恒 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2014,(2):49-53
"妹娃儿"是土家族和苗族人对女性的通称或昵称。身份仿拟对"妹娃儿"萌属性符号有以下三种符义表述方式:首先,"妹娃儿"萌属性语表分析,使妹娃儿萌属性限制在语音共时阈中,说明"妹娃儿"所仿拟的身份具有少女语音符号属性;其次,"妹娃儿"萌属性符义语里分析,表明其具有多种语义符号属性;最后,"妹娃儿"萌属性语用阐释其"时空性"、"可复制性"、"历史文化性"和模糊性符号象征。研究结果表明:符号学视域下的身份仿拟可以将"妹娃儿"真实身份还原即还原妹娃儿少女等多元女性身份。 相似文献
9.
《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2018,(2):53-57
具有祥瑞意义的"雍仲"在藏区随处可见,更是藏民族举行婚丧和宗教仪式时必须使用的符号。但是,学术界关于雍仲符号的起源问题众说纷纭。从苯教起源的历史及其起源地区自然环境状况,再结合雍仲符号的寓意和构成形状等进行考证,可以推断出雍仲符号是由以冈底斯神山为中心的古象雄王国苯教信众所创造,雍仲符号图案的创造思路来自于对冈底斯神山及神山周围流淌着的四条河流的结构状况的抽象表达,同时也充分表明了任何文化的产生在很大程度上是人类求生存谋发展的意念与其生存环境状况共同作用的结果。 相似文献
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国家审计署审计长李金华在一次讲话中直言不讳地说道,"我们就是得罪人的","要当审计长,就必须断掉自己的后路"。(据第2444期《报刊文摘》)审计长一言铿锵,掷地有声!"得罪人"的意思并不难理解,可"断后路"是个什么概念呢?其实,与"得罪人"联系起来理解,"断后路"的意思便不言而喻!自古以来有言道,"你好我好大家好"。 相似文献
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俞樾认为《论语》"不患寡而患不均,不患贫而患不安"为"不患贫而患不均,不患寡而患不安"之"传写互易",理由是"‘贫’以财言,‘不均’亦以财言";"‘寡’以人言,‘不安’亦以人言"。验诸《论语》时代经典,"寡"谓寡少,并非限于"以人言";"不均"谓不平均,不公平,并非限于"以财言",故俞说不能成立。 相似文献
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《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》2016,(5)
目的探讨康复病区基于"自我护理"模式下,护患间产生冲突的原因,通过应用沟通技巧,采取应对防范措施,降低冲突发生;达到患者能真正实现"自我护理"满足日常生活能力的基本需求。方法随机选取30例存在肢体功能障碍患者,实施"自我护理"干预,分析在实施"自我护理"干预过程中患者、家属与护理人员间产生冲突的因素,从疾病知识、受教育因素、护理模式、护理服务等方面采取应对措施。结果通过分析护患间冲突因素,提出解决防范措施,降低冲突发生,提高患方认识,使患者掌握"自我护理"的方法。结论在实施"自我护理"干预过程中因患方对疾病知识缺乏、理念转变等因素护患冲突时有发生,应用沟通技巧分析冲突原因,提出应对措施,可有效提高患者的生活质量,达到早日回归家庭、回归社会。 相似文献
14.
《西北民族大学学报》2017,(5)
在敦煌莫高窟的16个洞窟的藻井位置中都绘制有"三兔共耳"图案,此图案最早出现于隋代,最晚消失于晚唐。长时间以来,学界对其来源和蕴意颇有争论。经过研究可以看出,"三兔藻井"图像与中国传统文化中的莲荷崇拜、北斗、月神以及佛教信仰有直接关系。 相似文献
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2008年,若要评选出中国最流行的词汇,"山寨"一词必定入选,百度一下可发现3880万个网页,超过"北京奥运会"的3550万个网页。"山寨"是一个很古老的词汇,原指大山里的村落,延伸意义却是2008年上半年才有的。有人考证,"山寨"最初起源于广东深圳一带,由于当地突然蜂拥出近千家没有被相关部门认可的手机厂商,这些厂商大部分是作坊式的,于是被冠名"山寨"厂商,其生产出来的手机,也就是让诺基亚等洋品牌也为之头疼的"山寨手机"。这种手机功能强大,质量也不错,价格却仅为品牌手机的1/3,甚至更低。"山寨手机"迅速串红,短短几个月便完成了"由农村包围城市,最终夺取城市"的伟大 相似文献
16.
中国有个成语叫"高枕无忧",形容处理事情非常顺利,一切皆在自己的掌控之中的心态。"高枕无忧"说的是心态,而不是正确的养生方法。这个成语往往会误导人们望文生义,认为"高枕"不仅会让人"无忧",而且会让人"无病",睡觉时使用较高的枕头有利于人的健康。事实上,这种认识是错误的,"高枕"并非"无忧",经常使用高枕头的人反而更容易患一些疾病。经常使用高枕头睡觉的人,颈椎病 相似文献
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周丰堇 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2019,43(1):47-54
从历史上看,"几"从《系辞》的事几、理学的心几,发展到了阳明学的体用之几。阳明学者极为重视以"几"来表达体用一源的关系,他们继承了《系辞》和玄学的事几、理学的心几的思想,并将"几"进一步理解为体用关系的真正承载者。无论是阳明的"见在之几",王龙溪的"见在良知",罗洪先的"诚神之几",还是王时槐的"生几",都现实地体现为"体用一源"的状态,"几"沟通并具足着体用。只不过在阳明和龙溪那里,良知就是"见在之几"。而在王时槐看来,良知和意都是"几"的样式,是体用之间和不分体用的状态。 相似文献
18.
张同利 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2012,42(6):139-143
在中国传统社会,"月老"是民间信仰体系中的一个掌管男女婚姻的"幽吏"。"月老"称谓自宋代形成后,逐渐得到民间的广泛接受和普遍信仰;在此过程中,"月老"的民俗形象具有了宗教性和世俗性二元特征。"月老"故事的广泛传播,一定程度上与其开放式的预言结构和缘由命定的观念密切相关,而"月下老人"、婚姻簿、红线等则成为富有民族特色的文化符号。 相似文献
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卢有才 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2014,(6):1-7
张载认为,"权"就是"量宜而行"。"时"是"权"的条件,"中"是"权"的目的。行"权"非人人所能,而是与人的年龄、学识、修养相关。人到40岁之后,精研事物义理进入神妙之境,能对现实问题进行全面分析,权衡利弊,作出合理裁断,裁断合宜然后行动,故曰"不惑然后可与权"。"权"的最高境界是"与天同德,不思不勉,从容中道",这种境界非思勉所能强,唯有"德盛仁熟""大而化",方能"从心所欲不逾矩"。 相似文献
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池昌海 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
一、语言符号和语言化石任何一个民族的语言在产生时都只是以实用的工具性为唯一目的的,但由于语言自身的人文属性,以及其更为重要的参与人类生活、传承人类历史等文化特点,使它在作为单纯的工具性交际符号特征外,被赋予丰富的社会印迹和文化因索,附载上映射民族个性的风格、习惯、论理、道德等特质。久而久之,一些隐性文化因子被牢固地粘在显 相似文献