社会主义人道主义:科学内涵与现实意义

在改革开放的新时期,我国理论界先后发生了关于人道主义、人文精神和“以人为本”的争论,对马克思主义人学的研究和社会主义人道主义的实践产生了巨大的推动作用。历史上人道主义所包含的人道思想、人道原则和现代社会意识形式等优秀成果,与社会主义制度和理想相结合所形成的社会主义人道主义,在社会主义思想体系中占有重要地位。在新世纪新阶段,深入研究和大力宣传社会主义人道主义,对于贯彻落实“三个代表”重要思想和科学发展观,推动人的全面发展和社会全面进步具有十分重要的理论意义和现实意义。     

“东方文化恶魔”的人道——鲁迅、托尔斯泰人道主义思想比较论

人道主义是探测鲁迅与托尔斯泰两位“文化恶魔”深邃思想迷宫的一把钥匙。弱者之爱与人类之爱、渴血复仇与“勿以暴力抗恶”、前瞻与滞后的人道主义理想是他们人道主义思想的主要差异所在。他们人道主义思想的形成有各自独特的多重主客观原因     

人道主义的现代阐释

西方历史上的人道主义具有人道思想和人道原则、现代市民社会意识形式、资产阶级意识形态三层含义.社会主义人道主义是历史上人道主义所包含的人道思想、人道原则和现代市民社会意识形式等优秀成果,与社会主义制度和理想相结合所形成的人道主义新形态,在社会主义思想体系中应该占有重要地位,在改革开放和现代化建设中能够发挥思想启蒙和先导的作用.     

剖析“社会主义异化论”

近年来,我国理论界一些同志宣扬的“社会主义异化论”,是一种相当系统的错误理论。他们用异化概念来分析、批判社会主义社会,认为我们国家在经济、政治和思想上都存在着异化,有的人甚至认为异化的根源就在“社会主义制度本身”,并且把人道主义作为克服异化的灵丹妙药。显然,宣扬这样一套东西,混淆了社会主义和资本主义的根本区别,不管作这种宣传的同志的主观愿望如何,客观上只会引导人们产生对社会主义和党的领     

划清马克思主义同资产阶级人道主义两种世界观的界限

近几年来,报刊上发表了很多讨论人道主义的文章,有的文章抽象地谈论人道主义,认为人道主义是“一种贯穿阶级社会始终的世代相继的进步社会思潮”、“是世界各国共有的精神财富”,在实际上把人道主义看成一种超时代、超阶级的全人类共同的思潮。这种观点抹煞了人道主义的阶级本质,歪曲了人道主义的社会作用,混淆了马克思主义同资产阶级人道主义的原则界限,造成了思想理论的混乱。     

浅谈社会主义人道主义

(一) 社会主义人道主义,作为一种伦理原则,是建立在社会主义经济基础之上的、在马克思主义的科学世界观指导之下的、与社会主义政治制度相适应的伦理道德范畴。社会主义人道主义,作为一种伦理原则,与其他上层建筑一样,是对以往人道主义原则的批判地继承。众所周知,人道主义原则最初产生于文艺复兴时代,是在“第三等级”反对封建贵族和僧侣的统治、反对中世纪宗教意识形态的一种广泛思潮的基础上形成的。他们的杰出代表     

论现代社会意识形式的人道主义

历史上人道主义有三层含义 ,即人道思想和人道原则的人道主义、资产阶级意识形态的人道主义和现代社会意识形式的人道主义。 2 0世纪 80年代以来 ,人道主义大讨论从多视角、多层面对此进行了阐释和评价 ,同时也赋予了社会主义的人道主义以新的内涵。在社会主义现代化建设的今天 ,实行和宣传社会主义人道主义具有十分重要的作用     

论社会主义人道主义的地位和作用

论社会主义人道主义的地位和作用罗文东近现代以来，人道主义问题一直是国际、国内意识形态斗争的焦点，也是多年来困扰我们思想理论战线的“斯芬克斯之谜”。怎样认识和对待人道主义问题，关系到社会主义精神文明建设乃至我国改革开放和现代化建设大业的健康发展。因此，...     

新老沙皇 一脉相承

叛徒、卖国贼林彪一伙,在反革命《“571工程”纪要》中,恶毒攻击无产阶级专政,阴谋勾结苏修,跪倒在苏修的核保护伞下,作新沙皇勃列日涅夫的儿皇帝。老沙皇是老扩张主义者,新沙皇是贴着“社会主义”标签的帝国主义,他们都是侵略者。他们都想吃中国这块肥肉,“但是,这块肉很     

“异化”是一个特定的历史概念

最近几年来,在一些报刊上曾发表过这样一些观点和倾向:力图将我国社会主义社会中的缺点、弊病,现存的各种消极现象,甚至是虚拟的“弊端”,统统纳入马克思批判资本主义制度曾使用过的“异化”概念之中。他们说,我国社会主义社会,在政治、经济、思想各个领域都存在着异化。这些理论观点和政治倾向是很错误的,影响是极其有害的。胡乔木同志指出:“宣传人道主义世界观、历史观和社会主义异化论的思潮,不是一般的学术理论问题,面是关系到是否坚持马克思主义的基本原理和能否正确认识社会主义实践的有重大现实政治意义的学术理论问题。在这个问题上的带有根本性质的错误观点,不仅会引起思想理论的混乱,而且会产生消极的政治后果。”     

产品经济及其陷阱

产品经济是社会主义社会和共产主义社会经济运行的唯一形式的传统教条已有所突破,但是,认为社会主义社会在初级阶段的经济运行因为社会经济的发展落后于发达的资本主义必须采取商品经济的形式,而到了社会主义社会的发达阶段和共产主义社会经济运行仍必须而且只能采取产品经济形式的观点在理论界仍占据着统治地位。很显然,他们没有深入研究产品经济理论的形成及其现实运行的条件,更没有看到它是把社会主义引向深渊的陷阱。     

浅议马克思人的本质观

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的文章,联系我国社会主义的实际,深刻阐明了历史唯物主义和资产阶级人道主义的对立,批评了宣传资产阶级人道主义和所谓社会主义“异化”的错误理论,阐述了为什么要宣传、实行社会主义人道主义,澄清了多年来在这些问题上的思想混乱。胡乔木同志指出:“跟历史唯心主义相反,历史唯物主义不是以抽象的人、人性、人的本质等等的概念为出发点,而是以具体的社会生活条件为出发点来解释历史。”马克思关于人的本质是一切社会关系的总和的理论,是人的本质观上的二次根本变革,为无产阶级解放学说奠定了思想基础。学习这一理论,对于批判资产阶级人道主义,对于认识无产阶级的历史使命和解放道路是有益的。 一 马克思在继承人类优秀思想成果,在总结无产阶级斗争经验的基础上,第一次提出了人的本质是一切社会关系的总和的学说,这一学说的创立是关于人的本质观上的一次根本变革。马克思以前的思想家在人的本质问题上,众说纷纭。在文艺复兴时期,资产阶级思想家们为了反对神权统治,曾为人的感性的存在和需要进行辩护。他们把意志自     

区别人道主义两种含义具有重要意义

人道主义的内涵是什么?长期以来没有一个明确的认识。一部分同志认为,人道主义同马克思主义是根本对立、水火不容的。他们对人道主义采取彻底否定、一概抹杀的态度,把批判资产阶级人道主义世界观变成反对任何意义上的人道主义,以至于连革命的人道主义和社会主义人道主义也不宣传了;另一部分同志又看不到人道主义世界观与马克思主义的本质区别,认为马克思主义是人道主义的一个流派,甚至把马克思主义完全归结为或部分归结为人道主义。这两种看法都是片面的,违反马克思主义基本原理的。胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》一文指出,人道主义“它有两个方面的含义:一个是作为世界观和历史观;     

关于人道主义的剖析

近来年,有些同志通过某些报刊,以“人”为题材做了许多文章。这些文章抽象地宣传什么“人道主义”、“人性”、“人的本质”、“人的价值”、“人的尊严”、“人的个性解放”等等,不一而足。写这些文章的同志,多是在思想理论界、文艺界有声望、有地位或称得上“家”的同志,发表这些文章的报刊,又多是在全国有名气、有影响的报刊,所以这类文章在人民中特别在青年中所起的搅乱思想、模糊认识、甚至怀疑社会主义制     

“西方马克思主义”社会主义观述评

“西方马克思主义”的社会主义现是当代国外社会主义理论的一个重要组成部分。“西方马克思主义”既批判发达资本主义社会，又批判苏联社会主义模式，寻求一条既不同于发达资本主义、又不同于现存社会主义的“第三条道路”或“新社会主义”。他们反思马克思主义的科学社会主义理论，批判苏联社会主义模式的种种弊端，在关于西方社会变革的动因、主体、途径及策略，未来社会的本质、特征与蓝图，未来社会主义模式等问题上提出了各种观点，形成了种种关于社会主义的“新”理论。在此，试作一述评。（一）“西方马克思主义”社会主义观的理论内…     

马克思主义也包含人道主义

<正> 在人道主义问题讨论中,有的同志认为,马克思主义和人道主义是“两种对立的思想体系”,两者的关系“相隔天壤”。这种观点很值得进一步商讨。什么是人道主义?这是一个需要明确的基本概念。有些同志追溯拉丁语源,用人文、人本位、人权等多种涵义来说明人道主义。这是从欧洲文化发展的历史来说明的,并不错误。但把人道主义理解得太狭窄,认为人道主义只有欧洲才有,并只属于资产阶级的意识形态。这就不符合历史事实了。有的同志提出,人道主义“就是主张要把人当作人来看待”,言简意赅,可以说明人道     

“趋同论”的思想渊源研究批判

社会主义制度必然代替资本主义,这是马克思主义的基本原理和科学结论,它已经而且必将为人类社会发展的客观规律所证实。然而,搞资产阶级自由化的人却宣扬两种制度的“趋同论”,抹煞社会主义与资本主义的本质区别。他们把“趋同论”奉为至宝,不遗余力地加以鼓吹,说什么“趋同论”是一种“真正的科学”,是反映当代社会发展趋势的“可靠的理论”。我们认为“趋同论”并不是什么科学理论,而是一种精巧的为资本主义辩护的理论。这可以从它的思想渊源,基本内容、阶级基础等方面看出来。本文主要分析“趋同论”的思想渊源。     

论社会主义人道主义和共产主义道德

如何使社会主义人道主义作为一项“对待人”的伦理原则和道德规范真正深入人心,被社会普遍承认?如何使社会主义人道主义更好地付诸于当前精神文明实践,内化为人们行为的自觉道德意识而不流于空谈?笔者以为,这就有必要深入探讨社会主义人道主义和共产主义道德两者之间的关系.只有搞清这一关系,社会主义人道主义的地位才能在社会生活中得以真正确立.     

马尔库赛现代乌托邦社会主义思想评析

马尔库赛被西方有些人称为"发达工业社会最重要的马克思主义理论家",他从人道主义出发,把弗洛伊德的精神分析学与马克思早期的人本主义思想糅合在一起作为其理论根据,批判了现代资本主义社会对人性的压抑,并在"修正"经典马克思主义的基础上提出了他的乌托邦社会主义理论.     

列维—斯特劳斯:人道主义还是“反人道主义”

本文以列维—斯特劳斯的思想是人道主义还是“反人道主义”之争为线索，具体分析这位结构主义思想家在人道主义问题上的基本立场。结论主要有两点，一是就反历史主义和反心理主义而言，列氏的结构人类学直接反对了萨特所代表的欧洲人道主义或者说人类中心主义话语传统，并最终将人道主义定位于神话和意识形态之上；二是由于这一反对以结构人类学的神话观为背景，列氏没有否定人道主义作为神话和意识形态的实践功能和社会意义，其“反人道主义”实际上反对的是“人道主义的僭越”而不是人道主义本身。在文章的结尾，论者为列氏思想是否构成“新人道主义”的问题提供了两条理解的线索