董老的对联

董必武是中国共产党的创始人之一,他也 是著名诗人,有诗集面世。在对联方面,当然是 行家里手,有着很深的造诣。他的书法亦有自己 的风格,所以凡有他撰写对联的地方,都是他本 人的墨迹,成为珠联璧合之珍品。 我去过党的一大会址之一的嘉兴市南湖。 南湖,不仅以一大会址之一而举世瞩目,原来它 就是江南一个游览胜地,与杭州西湖、绍兴东湖 合称浙江三大名湖。尤其是湖中的烟雨楼,是典     

严以律己的董老

1949年2月,董必武率领刚成立不到一年的华北人民政府从石家庄进驻北平,他全家随即搬进了王府井大街锡拉胡同的一座四合院。董老和家人住在北院,警卫员柳志清等一些工作人员住在南院。     

董老博学话九曲

<正> 40年前的金秋,董必武陪同一批外宾漫游杭州西湖孤山一带。当行至湖畔的放鹤亭时,宾客们聚精会神地聆听着翻译讲述孤山和放鹤亭的掌故。讲者绘声绘色,听者专注入神。一路讲着、听着、走着,不觉踏上了九曲桥,外宾见桥面曲曲弯弯煞是有趣,留连忘返。这时有位外宾向翻译问起这桥名,翻译回答是"九曲桥"。那外宾即兴致勃勃地点起     

美国孙中山铜像及遗墨

孙中山先生曾多次到过旧金山。 在旧金山的国父钢像为一正像、系由 美国雕刻艺术家、亦为国父挚友布芬那 ＢｅｎａｍｉｎｏＢｕｆａｎｏ担任造像设计工作、一九三五 年开工、两年后的十一月十三日揭幂恭立於 华埠圣玛利公园内。像基有圆型铜版，上镌 文曰“中华国父孙公逸仙 推翻专制 解民 倒县 开物成务 创立五权 自由平等 大 同克臻 丰功盛德 中外具胆 范像天表 垂诸万年。颂词环外、则有纪念国父的英 文颂词 习金山华埠牌坊位於补市街（ＢｕｓｈＳｔ） 与邓板街（Ｇｒａｎｔｓｔ）交口处，坊上悬有国父 手书“天下为公 孙文”Ｍ额一方，…     

“家谱迷”喜得朱熹遗墨《家宝》

春节前夕,我在家整理家藏家谱,在《洪溪施氏宗谱》上,发现了一幅朱熹晚年题书的大字《家宝》手迹。家宝者,传家之宝也,足见朱熹对于家谱文化的推崇备至。该幅朱熹遗墨,与近年发现的其他朱熹手迹进行比照分析,真迹无疑。该书法道劲有力,气势磅礴,堪称书法精品,极其珍贵,对于研究朱熹生平、思想及其书法等,都有重要的价值,值得永世珍藏。我是一名家谱迷,痴迷于寻根问祖与家谱研究已经20余年,收藏的家谱数以千计。为了实现我的中国家谱复兴梦想,更好地研究家谱与宣传姓氏文化,近年,我在京城还发起成立了一家公     

中国共产党的先进性是具体的历史的

江泽民同志在“5·3 1”讲话、“十六大”报告中 ,强调指出党的先进性是具体的历史的 ,也就是与时俱进。这是马克思主义世界观的根本要求 ,是时代的根本要求。只有这样 ,才能始终做到“三个代表”。     

网络经济的分类:显性的、半显性的和隐性的

互联网的发展将人类社会带入了网络经济时代。互联网对经济增长起到了重要的促进作用, 但是真正的网络经济并不只是来自于网络公司, 网络经济可分为显性网络经济、半显性网络经济和隐性网络经济。     

对现实的与理想的社会主义的认识

中国共产党人为之浴血奋斗而建立起来的社会主义社会,在中国大地上已经存在了40余年。40多年来,中国人民在中国共产党的领导下所进行的社会主义建设,取得了举世瞩目的成就,显示出了社会主义的优越性。但是,一些人,特别是一些年青人,总是认识不到社会义的优越性,原因很多,其中一点就是他们把现实的社会主义当作了理想的社会主义。毋庸讳言,现实的社会主义同理想的社会主义是存在着差距的。因此,如何正确认识这二者之间的差距,这对坚定人们对社会主义的信念,建设有中国特色的社会主义有重要意义。下面就这个问题谈点自己的粗浅看法。     

法的价值的诠释

法的价值是法学理论与法律实践中至为重要的问题,它关乎法学理论的基本立场和法律实践的目标确定,因而也会影响整个法学和法治的发展。法学理论与法律实践在价值层次上的高低直接制约着法学理论和法律实践的层次;法学理论与法律实践上的许多重大差异与分歧,往往都是由法的价值观分歧所导致。认识法的价值是法学理论提升自己认知层次的必须,也是法律实践提升自己精神意义的必须。对于法的价值研究,中国已经起步,但是法的价值理论建构尚未形成,法学理论的价值底蕴并不深厚,法的实践总是在狭隘的技术层面徘徊,这些都严重地影响了中国法治的发展。为此,我们邀请了国内对法的价值颇有研究的法学理论专家,对法的价值问题进行一次相对集中的讨论,以期能引起法学界和法律界的关注,通过法的价值研究最终来推进中国法学理论和法律实践的发展。     

适合的才是最好的

农村初中,班主任最头疼的问题就是学生辍学。应该说,虽然考上大学已不再分配工作,但家长也很支持孩子上学,即使举债也在所不惜,前提是孩子必须有冲击重点高中的希望,否则,一小部分孩子就会有辍学的可能。十几年前,刚当班主任的头几年,我家访辍学生的结果大都以失败告终：任凭你跑穿了鞋底,磨破了嘴皮子,家长就是不吭气。     

知识的科学性的标准

作者伊利英在这本著作中专门研究了作为知识的特殊类型的科学的状况。研宄的对象是科学性的标准。还揭示了构成科学的模式和标准的诸多特点、在对科学理性的本质作解释中的诸多变化。还对西方的科学知识理论作了评论。     

进步的人的尺度

作者沃尔科夫(历史学博士、教授)在这本著作中研究了以下问题:以前形成的世界发展的模式是否已经发生变化;我们是否充分考虑到自然发展过程与社会发展过程相互联系的许多新的问题,这些问题表明,导致破坏自然界的社会发展不能认为是进步;我们是否狭隘地理解社会进步,因为几乎完全把它归结为     

尼采的非理性的丑

丑是一个具有独特重要性的美学概念,几乎贯穿西方整个美学史。但丑是一个绵延发展的概念,是尼采把非理性的真正的丑带入了美学,丑是强力意志的体现。日神精神与酒神精神都是非理性的。     

浅析经济犯罪的的原因

犯罪原因从来都是研究犯罪不可忽视的重要部分,经济犯罪作为一种重要的社会现象,在我国当前市场经济条件下大量存在并且有增长的趋势,有着深刻的历史原因和复杂的现实圆心.试图初步探讨经济犯罪形成的两个重要原因,并揭示其存在并不断发展的规律,希望能为预防这类犯罪提供一些对策,并为立法和司法提供一些理论参考.     

谁的就是谁的

自从那件事儿之后,我就不爱跟可心玩了。有时候路上见到她,我把脸往旁边儿一扭,招呼都不愿意打。妈妈说我是小心眼,爸爸说我不能那样对待可心,可是我就是不喜欢可心,不喜欢跟她玩。     

墨子的人才思想的作用

春秋战国时期著名的思想家墨子提出为政治国关键在于人才的思想,千百年来,被历代统治者所推崇,成为中华民族吏制建设的优良传统,在用人之道方面发挥一定的积极作用。本文从墨子人才思想对国家政治的作用,对人民的师表作用,对社会的改造作用三个方面加以探讨。     

一般的和特殊的形而上学的统一性: 亚里士多德的形而上学概念

亚里士多德《形而上学》中存在论与神学之间的关系问题始终是学界争论的焦点。20世纪以来,以帕奇克−弗雷德为代表的核心意义解释提供了处理该问题的经典方案,该方案中特殊实体与一般实体之间的原因论关系需要得到进一步说明。作为《形而上学》中计划性的一卷的B卷,对此提供了关键思路：作为一门探究本原和原因的科学,形而上学处理的是本原如何普遍地作为存在物的原因,本原的必要条件是作为实体。从而,形而上学就可以同时处理与存在和实体相关的讨论,以及实体作为本原如何是其他存在者的原因这两个问题,将亚里士多德的探究统一在同一门科学之中。

     

语词的意义：现实的和理想的

语词是语言的基本意义单位。语词的意义产生于人的心灵对不断经验的对象的抽象。在语词的意义中存在着两个意义的端点——理想的和现实的。在语词中,理想意义和现实意义之间存在着不同的关系,发生了意义性质的多样化:绝对意义、意向性意义和规定意义。语词中理想和现实的两端圈定了意义的范围,也形成了意义活动的空间,运动的意义表达着它的对象,但却不等同于它的对象。语词有着它自身的意义动力机制。语词在意义的运动中构成了语言。     

客体的系统性和人的主体性的统一

任何时代的辩证法都是以社会实践和科学成就为基础的.对人工系统的研究正是当代实践和当代科学的要求.人工系统是普遍存在的系统中的一类.如果以系统形成的原因为标准,系统可分为自然系统和人工系统.自然系统是由客观自然物组成的自然而然的系统.人工系统则是人的实践活动和认识活动的结果.是人通过改造客观事物和创造性活动而形成的系统.它包括人化自然系统、社会物质关系系统和社会文化系统三个部分.自然系统是人工系统的客观物质前提.人工系统是自然系统的发展.     

人道主义的历史的批判

依据马克思主义开放的原则,整个世界文明的发展是一个自我否定的系统过程。历史上出现的每一思想体系,都不过是这一系统和系统发展过程中的一个环节,它是对前此文明成果的辩证否定。即既克服又保留,并自身包含着自我扬弃的因素。因而它是间断性与连续性的统一,是批判与继承的统一。唯其如此,人类的文明才能由于文化的积淀而不断地增殖和发展,才具有进步性。 人道主义作为时代的产物,它是以前此人类文化为基础的,它的思想资料是从以前的各代人的思想中独立形成的,并随着人类文化的不断进步,而不断地变换、丰富、完善和发展着自己的理论形态。这里,我们不得不追踪索迹,踏着人道主义的脚印作一次跨越时代的旅行。