浅析民族分裂主义的本质

民族分裂主义是 2 0世纪世界范围内政治斗争最为突出的问题之一 ,也是 2 1世纪国际政治斗争中不可回避的话题。当代世界上民族分裂主义势力总是与宗教极端主义势力、暴力恐怖主义势力相互渗透、相互利用的。在一些国家民族分裂主义势力为实现分裂一个主权独立、领土完整的国家 ,建立所谓的独立民族国家的目的 ,通常把宗教极端主义势力、暴力恐怖主义势力作为工具 ,而宗教极端主义势力、暴力恐怖主义势力又把民族分裂主义势力的分裂主张作为自己的政治目标。无论他们如何利用民族、宗教、人权等问题作为口号 ,都不能掩盖其反人类的极端性的本…     

"东突"运动是极端民族主义和极端宗教主义的产物

"东突"运动以泛突厥主义、泛伊斯兰主义、民族分离主义为基本框架,同时还融合了各种极端主义的思想元素."东突"问题在一开始出现之时就具有了民族分裂主义的性质和极端民族主义以及宗教极端主义的倾向.文章旨在对"东突"运动的两大要害--泛突厥主义和伊斯兰原教旨主义作出分析.     

极端主义对中亚政治稳定的威胁

极端主义是当今世界的一股政治浊流 ,其三种主要类型———民族极端主义、宗教极端主义和恐怖主义对中亚 5国的社会政治发展进程构成了严重的威胁。本文从理论上阐述了极端主义的内涵与外延 ,分析了极端主义“三股势力”在中亚兴起的内外因素、发展历程 ,以及对中亚 5国政治稳定的现实威胁和未来发展趋势。     

政教合一制史话

政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。政治是一个历史范畴。在人类社会史上，曾经有过一段漫长的、没有也不需要政治的时期；随着人类社会分裂为阶级，出现阶级矛盾和阶级斗争，以及形成国家时，政治才产生。而宗教的出现则远远早于政治。宗教发端于原始时代的氏族制社会，是随着氏族制的形成而产生的。宗教一般可分为自然宗教（或氏族宗教）和人为宗教（包括国家宗教和世界宗教）。自然宗教系指原始社会氏族时代的宗教，人为宗教是指阶级社会的宗教。在原始社会，自然宗教仅仅同当时无阶级存在…     

从宗教与政治关系的演变历史分析建立和谐政教关系的社会意义

政治和宗教属于两种不同的社会范畴和历史现象,但在共同的历史发展过程中,两者却不可避免地发生着各种各样的联系。无论是政教合一制度还是政教分离制度,宗教与政治的互动关系要比宗教与其他社会文化的关系更为复杂,对人类社会生活和历史进程的影响也更为重要。本文试图从三个方面阐述建立和谐政教关系是人类社会发展的必然趋势和当今世界各国追求的共同目标。     

浅析极端主义与分裂主义、恐怖主义的关系

极端主义、分裂主义和恐怖主义属于三个不同的范畴，三者之间既存在着明显的区别，也有着非常紧密的联系。 一、极端主义与恐怖主义、分裂主义的区别 我们通常所称的极端主义、恐怖主义、分裂主义是地缘政治中的西北边疆安全从不同的角度或范畴对三者来进行区分的。     

浅析“伊扎布特”在新疆渗透破坏活动的本质

从思想渗透看,"伊扎布特"组织不是在传播"伊斯兰教福音",而是使宗教极端主义成为其精神武器;从政治主张看,"伊扎布特"组织不是所谓"伊斯兰教第五大教派",而是竭力推行伊斯兰教的政治化;从手段运用看,"伊扎布特"组织不是在搞什么"和平圣战",而是在利用宗教搞暴力恐怖主义活动.总之,"伊扎布特"组织是一个国际宗教极端主义组织,也是一个国际恐怖主义组织.     

中亚地区安全化矩阵中的极端主义与恐怖主义问题

李琪撰文认为,近两年中亚、南亚及其周边国家极端主义和恐怖主义的活动表现出许多明显的特征。一是本土化、团伙性、突发性和随机性恐怖主义趋势加强;二是以微型恐怖主义为常态活动形式,网络恐怖主义成为新威胁;三是针对国家安保和军警目标的攻击活动上升到第一位;四是中亚国家小武器和轻型武器的民间扩散及滥用有可能加剧恐怖主义;五是特殊群体成为宗教极端型恐怖主义的利用工具;六是恐怖组织成员不再限于单一国籍居民,与国际贩毒联系在一起。中亚极端主义和恐怖主义产生的原因主要在于,利用宗教追求     

从身份危机到政治暴力——当代宗教恐怖主义的发生机制研究

2001年的"9·11"事件之后,宗教成为了所谓"第四波恐怖主义"的一个主要因素.宗教恐怖主义可被看作是全球宗教复兴和宗教政治化的一个极端后果.宗教恐怖主义的发生基础在于全球化所导致的认同危机.作为一种强力的认同因素,宗教由此介入了权力政治的范畴.宗教政治化的结果即其变为了一种意识形态.恐怖主义则是全球宗教政治最突出的表现.恐怖主义的最终目的在于通过一种极端的形式来克服身份危机.如果说认同是基础,暴力是表现,权力则是将二者联系起来的中间逻辑.认同、权力和暴力三个政治概念,反映了全球化背景下宗教恐怖主义的一般发生机制.     

诗学的政治:京派文学的审美主义

20世纪30年代日趋政治化和商业化的社会生态是京派审美主义生长的重要场域.京派文学的审美主义既是对现代政治和经济的批判和超越,也在现代社会变迁中表达出怀旧的感伤,隐含在"感伤"里的却是现代政治无意识,是现代社会的理想叙事和审美幻象.京派的审美主义是特定时代的政治和经济的产物,是一种"政治"诗学,它以想象的对抗方式重建文学与社会、文学与审美的同一性和复杂性.