走进那片金色的森林——读鄂伦春人何青花新著《金色的森林》有感

2003年9月的一天,在鄂伦春自治旗所在地阿里河镇鄂伦春民研会的办公室里,我得到了鄂伦春族长者何青花著的《金色的森林》一书。这本书帮我们走近和亲近曾经在深山老林里以狩猎为生的鄂伦春人。因这本书带给我的感动,到阿里河镇,我专门去拜访了老人。见到她时,她特地拿出珍藏的“老照片”让我看,并在我的一再请求下,还送给了我一张。看完后,她又认真地把影集重又放回卧室内的一只古旧而质地优良的箱子里。她还找出几本自己已整理出的鄂伦春语词、词组汉语拼音标注和词义注释,并告之此项工作正在进行中。这使我想起书的“后记”中老人很诚恳的…     

苗绣传人的绣嫁人生

不学织布绣花嫁都嫁不出去贵州台江县位于黔东南苗族侗族自治州中部、清水江中游,是清代著名苗族农民起义领袖张秀眉的故乡。全县人口14万余人,苗族占了93,9%,素有“苗疆腹地”之称。苗绣,则是黔东南苗族的传统手工艺,具有鲜明的地域特征和粗犷豪放的艺术风格,其精湛的工艺、绝美的图案造型,在中国民间工艺美术中占有重要位置。在县城街道的一角,坐着一位卖小杂货的老太太,她叫王安丽,今年83岁了,曾被文化部授予“民间艺木家”称号。老人戴着老花镜,在一块深蓝色粗布上飞针走线,我不忍心打断老人,蹲在一边看她刺龙绣凤。她发现了我,便操着一…     

网络红人芙蓉姐姐能否直驱演艺界

主题回放日前,中国首部互动电影《谁说青春不能错》剧组在北京招聘演员。在电影演员海选现场上,随着“哒、哒、哒”一阵高跟鞋的连串脆响,一个身型比李玟更S的女子,丰胸肥臀,头戴遮阳草帽,面罩薄纱,娉婷而来。她走路的时候,每个部位都在扭动,幅摆极大,眼神飘忽,旁若无人,自信无比。她,就是传说中那个每天有5000以上的网民同时在线等待她文字和图片的芙蓉姐姐,那个网上最旺最拽最拉风最火爆的芙蓉教主!芙蓉姐姐的眼睛有点发红,红得就像兔眼。她告诉导演这是因为最近很忙,“白天工作晚上接受采访”,这话让人想起广东影视新贵宋祖德的那句“白天写支票晚上写诗”的名言。忙得都这样了,芙蓉姐姐还忙里偷闲地来参加《谁说青春不能错》的海选,到底为什么呢?“我想展示自己,网络上是展示,影视剧中也是展示”芙蓉姐姐毫不讳言对电影的喜爱,“我自己也挺喜欢看喜剧的,我觉得我有喜剧天分,平时就挺搞笑,如果有机会演演就好了。”对于网络让她一夜之间红遍大江南北、长城内外的功绩,芙蓉姐姐表示很感激,也很感谢那么多网友支持自己,“我认为我成功的原因是真实、真诚,网络上的我并不虚幻。”芙蓉姐姐同时坦言,网络并没有改变她自己,“我不想做谁,只想做我自己。”     

别具特色的侗族民居

侗族源于“峒民”。古时侗族地区以“峒”为行政单位,故称其地百姓为“峒民”。至于侗族自己则自称“甘”。 侗族主要住在贵州、湖南、广西三省区毗连地带,其中大半在贵州,约有150万人。由于住地环境及语言习惯的差异,贵州侗族分为“北侗”、“南侗”两个部分。两地民居各有特色。北侗地区的民居与当地汉族的民居极为相似,一般都是一楼一底、四榀三间的木     

《从蛮荒到现代》——一个民族服饰设计者梦想实现的故事

韦荣慧是勤奋的。韦荣慧又是善良的。善良很美,而勤奋可以让美更恒久更眩目。客观的说,韦荣慧的民族情节是最浓的,对民族服饰文化的感情是最深的。她曾独自去过几乎所有的民族地区。在侗族的风雨桥上,在布依族的石头寨里,在白族的大理三塔旁,在喀什的大巴扎中,在北京的潘家园旧货市场……不管她走到哪里都会有一些感人的故事发生,而且,所到之处便会有一种声音:“韦老师来了!”这是称谓,更是一种尊敬、一种钦佩。她能从心的最低层去了解、去发觉人民对服饰的理解和依恋,她将它提纯、升华,演绎成一件件美轮美奂的霓裳,让人惊叹,让人痴迷。1992…     

秦怡回望《摩雅傣》

上海的秋日，太阳的余光清缓地穿过寓所的窗户，洒在年已八十高龄的秦怡身上，使她的全身披上了一层阳光。阳光下的秦怡美丽依旧，像一幅动人的油画，让人不由要去惊叹她的美！欣赏她的美！ 秦怡曾是中国电影观众的一个梦，她端庄的形象被喜爱她的人们称为“东方维纳斯”，人们心中的ｓｕｐｅｒ ｓｔａｒ（月季花）。此刻，她坐在宽大的沙发上，那双温柔的眼睛和我相视，用我从少女时代就在银幕上早已熟悉的声音和我交谈，话语轻柔、平静，充满了一个女性所有的魅力：饱经岁月沧桑磨砺后留下的美丽──她先轻轻问我坐在秋天有风的窗前冷吗？…     

生命之树——献给山里的几位老人

他们没有惊天动地的誓言(有时还有牢骚),也没有九死一生的传奇经历,他们只是平静地生活在高高的野山上,多少有几分孤寂。但是,仅凭在荒野中度过的17年,仅凭他们为儿孙留下的大片青山,就足以使我钦佩、感激……我进了山,找到他们。那时已是8月。“老人家,您多大年纪了?”“你猜猜。”“看样子,有80了吧?”“81岁啰,”老人搬过废木头当凳子让我坐,又指着旁边两位坐在门坎上的老人,说:“他们也77啰。”这就是林场的三位主人。年纪最大的叫杨全弟,另两位名叫吴志良、李平军。这些白发苍苍的老人们在17年间,山上山下的行程相当于攀登了6900多座珠穆朗玛峰。     

魂绕黎平

黔东南红土地上的黎平,是个侗族小县.3年前的秋天,在黎平县铜关乡,我度过了浸泡在侗族大歌中的一夜. 灯火初上时,下田收稻的人才陆续回家.热情的铜关乡文化站站长吴定辉把我们引到他家,又邀来了村里善歌的小伙、姑娘和大叔.在堂屋里,六七个小伙子清清嗓子先唱了起来.我不懂侗语,只觉得他们唱得轻松得意.一位朋友稍后译给我听:“岸边的人撒下网,是为了抓住大鲤鱼.我们这伙男青年,今晚撒下的网,每网捞上来都是空的.”这分明是一首情歌,似乎含有失恋、     

浅析侗款制度与侗族传统社会的“款约”习惯法

侗款制度是侗族传统社会最重要也是最主要的社会制度。侗款制度在侗族历史上持续时间最长，今天还在侗区继续发挥其整合社会秩序的部分功能和作用，“老人协会”、“乡规民约”是其与现代社会调适后的表现形式；社会控制功能配置最齐全；影响社会层面最广泛，效果也最突出。侗款制度、侗款文化、侗款组织也是侗学研究中较热门的课题，有的学者认为侗族制度文化就是侗款文化，     

侗家媳妇三年新

侗族婚俗如一束春日绽放的山花,清丽芬芳,富有人情味。人们繁衍生息在这块土地上,前一代人走过,后一代人走来,鞭炮唢呐,改髻哭嫁,纺车嫁妆……盈盈新娘,铮铮汉子,在这条婚娶路上吟诵的篇章格外动人。【半夜迎亲】 夜半迎亲,在侗族的婚俗中也叫偷亲、偷妻。“偷”是因为娶亲的先不张扬,等到新娘进屋,鞭炮鸣响,寨上的人方知又有新娘进寨啦。 冬天是偷亲的季节。偷亲之夜,后生男家里一片喜气,一位被公认为命好福高的妇人,被请来装凳和打油茶。后生和找好的一两个陪郎去新娘家。他们一路歌唱到女方木楼下,就像往日走     

寻访湖南少数民族律动的民歌——灵魂深处的律动

苗歌,侗族大歌,花瑶呜哇山歌,土家山歌,瑶族民歌……这些异彩纷呈的湖南少数民族原生态民歌,由各民族同胞一代代薪火相传、口耳相授,对于外来者的我们来说,它们是一道道博大而优美的艺术景观;但对于少数民族自己来说,却是生活和生命的方式……当苗族姑娘吴仙妹、杨金美他们用苗族特有的“平腔”、“高腔”哼起亘古相传的歌谣时,当花瑶老人奉锡料用粗犷高亢且极富穿透力的嗓音吼起呜哇山歌时,当侗族少女用他们纯洁得如雪山圣湖的音色唱起清新和谐的侗族大歌时,当土家歌王田茂忠老人用他那来自时光深处的雄浑意志唱着土家歌谣渐行渐远时……你会发觉,这些民歌不仅仅是我们这些后人阅读民族历史文化的民间读本,当他们或酣畅淋漓,或婉转悠扬的歌声响起,我们能听到歌者和我们自己身上,有一种来自灵魂深处的律动,一种经历过时光和岁月的无情淘洗,却永远鲜活闪亮着民族的灵性和神性,她每一次的吟唱,都让我们的心灵不由自主的颤抖。     

我的一生之瘾

接到编辑部的电话，约我写篇关于侗族“油茶文化”的文稿，我欣然从命。作为一个生在侗乡、喝侗族油茶长大的侗家人，我熟识并嗜好侗族油茶，我的生命与侗族油茶有着难解的情结，我甚至认为我和我的民族的和善与宽容、执著与勤奋，甚至镇静中的憨朴等，都是侗族油茶给“泡煮”出来的。我今年已经四十有三了，除去离乡到外闯荡的11个年头之外，茶龄已愈30年。记得小时候，每当天色蒙蒙亮，油茶的浓香便满木楼、满村寨地弥漫开来，我的母亲站在木质吊脚楼下，向睡在三楼上的我喊上几声：“幺呀，起床吃茶读书去啰！”我一边应答着母亲，一边懒…     

仡佬寨诗抄(三首)

养蜂老人蜜蜂把路儿指弓!,我来到了化佬山庄,养蜂老人端出了蜜酒,要我细细地品尝。同伴们前后簇拥着她,象群乌朝着一只金风凤。、乌儿走得快如飞,芦笙吹得震山响,赶集人群纷纷把路让,投来无数双羡慕的目光。我不会钦酒呀,但人不能推让,他高举那白瓷的酒碗:“同志,砍酒要成双!”①“打从公社成立起,养蜂采用‘改良箱’箱箱蜜多蜂儿旺,蜂箱好比聚宝箱。”酒木尽呵括不断,老人满脸泛红光,满山鲜花象开在酒碗里,滴滴蜜酒渗透我的心房。不要害羞哟,姑娘!快把幸福的歌儿欢唱,哪个不知你在苗家里长大,今晚和化佬人同住一新房。 涛帮回米了寨上撒下…     

心里有一片净土——县委副书记和他的清洁工妻子

喜德的早晨,格外宁静。晨光中,有一位身着毛背心,脚穿灯芯绒布鞋的中年妇女,正奋力挥动扫把清扫着街面……她是凉山州喜德县县委副书记、彝族俄笔木支的妻子王昌芝,也是喜德县的一位正式的清洁工人。王昌芝原是农民,按政策农转非后情况就大不同了——“木支书记,你工作忙。顾不上家。让昌芝来县委客房工作,守在家门口好照顾家务。”“书记夫人扫大街,昌芝脸上过不去呀。”……好长时间里,在俄笔木支耳旁全是类似的话。他坚定、果断地告诉大家:“我要让自己的言行,经得起人民群众放大镜的透视!”俄笔木支站得端端正正。他跟妻子商定就去当一名普通的清洁工。     

用生命歌唱——记侗族民间音乐艺术家吴尚德

<正>沿通道县城西南方向的沅水上溯,就到达了“百里侗 文化长廊”的轴心地带。这里的山水情韵、侗式建筑和侗乡风情,使人情不自禁产生一种对纯自然和纯文化的回归之感。侗文化旅游在侗乡的兴起,使得侗族民间艺术及其创造者们的神秘面纱逐步被寻访的人们掀开。家住中国皇都侗文化村的吴尚德老人,就是一位成长于斯成就于斯的侗族民间音乐艺术家。 老人今年65岁了,虽年逾花甲,但是他对艺术的无限     

聆听民族音乐：用生命歌唱－－记侗族民间音乐艺术家吴尚德

沿通道县城西南方向的沅水上溯,就到达了“百里侗 文化长廊”的轴心地带。这里的山水情韵、侗式建筑和侗乡风情,使人情不自禁产生一种对纯自然和纯文化的回归之感。侗文化旅游在侗乡的兴起,使得侗族民间艺术及其创造者们的神秘面纱逐步被寻访的人们掀开。家住中国皇都侗文化村的吴尚德老人,就是一位成长于斯成就于斯的侗族民间音乐艺术家。 老人今年65岁了,虽年逾花甲,但是他对艺术的无限     

你,大约就是我的名字了

我在日本碰到的第一个中国人,这样自我介绍她自己:“你好,我姓胡。”置身异域头一次听到这样的介绍,我心里打鼓得厉害,不知怎么称呼人家。我已经变成四不象了,把熟悉的人叫“老某”或“小某”都觉得别扭,更不要说刚认识的。我又不知道人家的年龄,冒昧叫人“老某”说不准让人生气,叫“小某”呢,也许又看低了人家。但不叫“老某”或“小某”,那又怎么称呼呢?总不能“某老师”、“某同志”吧,这又不是在中国。就是“某夫人”也不行,太正经了是不?总之我没法称呼人家。后来我和这朋友熟悉起来,互相通伊妹儿,我就直接告诉她不知道如何称呼。她在…     

重进苗山

每逢走进苗山,我总是喜欢在老房东二婶家落脚。今天,我又来到苗山,自然,我是向着二婶家走去。一年多的日子不见,二婶越发福了。看她那满面红光,就知道她日子过得有甜头。二婶见我,突然一怔,然后十分兴奋地说:“云仔呀!是你回来啦!一年多来可望你得很哩!”说着连忙放下手里的簸箕,帮我取下背上的被包,招呼我休息、喝茶,还连忙从厨房里端出来一碗冒着热气的红茹粥塞到我手里,对我说:“走这样远的山路,一定饿坏了,快吃一碗填填肚。”我一边喝着粥,一边回答她问我的问题,真像慈母关怀远归的儿子一样。忽然她停了停又笑着对我说:“云仔呀!这回可折磨你啦。令夜恐怕又要在这里搭个临时铺罗!”说着她用手指了指我第一次睡地铺的地方。我调皮地回答说:“那里都行,只要是在二婶家,挂钩也得。”但我转念一想:“我的老     

侗族大歌:一个民族吟出的古老音乐之谜

·六岁开始学歌,每夜不停;12岁离开歌师与父母自己练唱;再大一些,他就独自走进歌堂了 “侗家人人会唱歌”,侗族素有“年长者教歌,年轻人唱歌,年幼者学歌,善歌者受赞扬,歌师受到尊敬”的社会风尚。侗族民歌源远流长,早在八、九百年前,宋代诗人陆游就在《老学庵笔记》中说:在辰、沅、靖州一带居住的少数民族(其中包括侗族),农闲时一、二百人,手相握     

妈妈的笑

妈妈爱笑,她的笑让我难忘. 我珍藏着张照片,上面是一位曲眉丰颊的少女在“芝利华”号轮船前欢呼雀跃的倩影.她的短发和裙角在海风中飘动着,仿佛也应和着“笑”.照片背面有两行小字:“我终于踏上了这块令我梦萦魂牵的滚滚热土韦漪涟自题.公元一九五四年.”这小照是妈妈从印尼回国,刚下轮船时拍摄的. 听妈妈说,我的外婆、外公在解放前,由于生活所迫,离开了自己的家乡广西,去南洋谋生.他们携着漓江边的一抔黄土,含泪告别了这可爱的画山秀水.初到异国他乡,人地生疏,他们受到了弱国国民常受的欺凌.一次,外婆乘车去某地,不知下车的地方,又兼语言不通,向售票员比划了半天,人家也没明白.这时