人的文化追求

正文化有多种定义,但简而言之,凡人类创造的一切非自然之物都是文化。文化一般分为物质文化与非物质文化,又多表达为物质文化、制度文化和精神文化。根据罗素的解释,人类出于对外在自然界的恐惧,为了维护自身的安全,满足生产和生活的需要,创造了各种形式的物质资料和生活资料,这些都是物质文化。物质文化又称物质文明,表现为人类的科技水平和生产能力,主要处理人与自然的关系。它既是人对     

文艺与环境──苗族与蒙古族民间文艺生态比较

一、民间文艺生态比较的意义民间文艺包括民间的文学、音乐、舞蹈、美术、戏剧。各种艺术形式不同，但都是以审美为主要功能的审美文化。人类为适应环境，满足自身本能的和社会的需要而创造种种文化，就像“一张满足社会基本需要互相联系着的网。”（马林诺夫斯基语）为满足人的吃、穿、住、行的需要，人们创造了物质文化；为满足结为群体、组成社会的需要，人们创造了制度文化；为满足人的精神需要，人们创造了精神文化。作为精神文化重要组成部份的文学艺术，是人们为了满足自身的审美需要，即对形、声、色的审美需要而创造的。人们为满足…     

共同富裕是劳动幸福权实现的最终样态

劳动幸福权是每个人不可转让的初始权利，是其他一切权利的根源和基础。[1]劳动生产出物质文化产品，满足着人类物质和精神需要，创造了富裕幸福的生活。与此同时，在劳动创造美好富裕生活的过程中，人们也在不断地实现着人的劳动幸福权这一初始权利。从这个意义上说，劳动幸福权就是人们实现共同富裕目标的哲学依据；而作为人类社会共同目标追求的“共同富裕”则与劳动幸福权的实现同频共振，是人的劳动幸福权实现的最终样态。     

把构建和谐家庭的目光投向文化

文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造人的物质、精神财富的总和。构建和谐家庭的主体是人，人的灵魂是文化，每个家庭的每个人，只有在文化中才有自己的地位和作用。本文就如何以家庭文化促家庭和谐展开思考。     

论需要的螺旋体动态结构

论需要的螺旋体动态结构范和生需要是一切社会心理的出发点，也是它的终点。研究需要或社会需要，对社会心理学具有决定性意义。古往今来，人的一切活动，无非是为了满足物质和精神文化的需要。需要是推动人类历史前进的不可缺少的杠杆之一。人类所创造的千奇百怪的物质文...     

论拉祜族基础制度文化的双性特征

人类与自然的分离，使人类的活动成为一种文化创造活动。这种文化创造活动的基点在于人的社会本质的实现。“因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的...     

论中国古代诗人的诗酒精神

论中国古代诗人的诗酒精神孟修祥酒是一种物质文化，它的产生与发展是与人类生产力的发展紧密联系着的；诗是一种精神文化，它的产生源于人的精神需要和情感表达。而诗与酒的最初结缘绝不会迟于《诗经》的产生之时，因为《诗经》中就有大量的咏酒诗存在。诗的创造并非必然...     

关于价值原始发生过程的考察

人最初是从自己的自然个性（ 需要和能力） 出发去进行活动的；但在满足需要的活动中必然会遇到各种障碍。为了克服各种障碍，人一方面将“是怎样”的自然需要转变成“应当怎样”的价值性需要（ 价值意识） ；另一方面又把自己内在的各种能力通过各种创造活动外化、延伸为各种工具，从而使障碍的克服、价值的创造成为可能。根据价值性需要和实际的可能，人在活动中逐渐形成了克服障碍、创造价值的几种基本的方式，如利用（ 或拒斥） 、沟通（ 或隔绝） 、改造（ 或保护） 、创造（ 或消灭） 等方式。人要生存下去，就必须通过克服障碍创造出自己所必需的一系列的东西。而一旦一系列能够满足需要的东西在活动中被创造出来，一个支持人类生存和发展的价值体系也就形成了。     

论摹仿的写作学意义

人类的历史是一部模仿的历史，在模仿中创造，在模仿中前进。世界需要模仿，生活中离不开模仿。模仿出于人类的天性，从孩提时候起，人就有了模仿的本能。人和禽兽的区别之一．就在于最善于模仿。人们最初的知识就是从模仿中得来的——从蜘蛛学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从黄莺学会了歌唱，如此等等。模仿不仅帮助人类发展了自然科学．也启迪人类发展了文学艺术。文学离不开模仿，     

文化生产力:马克思劳动价值论的当代创新——兼论社会主义价值创造的特点及旨归

物质生产力能够创造价值,文化生产力也能创造价值。文化生产力的价值创造是基于人的需要的变化而显现出来的,也是物质生产力价值创造的发展和延续,因此具有双重性特点,这是对马克思劳动价值论的继承与发展,也是对马克思劳动价值论的当代创新。文化生产力价值创造地位的突出,使社会主义市场经济体制下物质生产力的物质价值创造和文化生产力的精神文化价值创造具有了统一性,从而使人的需要、生产、创造的丰富性得到了真正展现,进而体现出社会主义价值创造追求人的全面发展的旨向。     

李白的货币思想

货币是应人类商品交换的需要而产生的一种工具。人类创造这种工具的目的在用其为自己的利益服务。货币交换也是一种游戏，人们几乎在开展货币交换时，就在制定相应的游戏规则。李白深刻揭示货币运行的规律，并遵循交换的“游戏”规则，从多方面利用货币为人类服务：或充分利用货币的使用价值以福利人；或积极发挥货币交换的职能作用以愉悦人；或努力促进货币循环流通的运动以激励人；或深刻揭示货币充当等价商品的本质以沟通人。     

艺术的审美功能管窥

艺术作为人类的文化形态之一，始终把创造和实现审美价值来满足人的审美需要，作为自己最主要和最基本的功能。艺术的审美功能主要包括审美认知功能、审美教育功能和审美娱乐功能。     

高技术对文化结构的影响

笔者曾在本刊1990年第2期发表文章,从几个方面考察了高技术给人们文化生活所带来的影响。高技术不仅影响着人们的社会文化生活,而且还会对社会文化结构产生一定的影响,这里我们再来进一步分析一下高技术对文化结构的影响。 从广泛的意义上说,文化的内容包括了人的一切生活方式和为满足这些方式所创造的一切事物。人类为了满足自己的需求在改造自然的过程中创造了技术,技术也是一种特殊的文化现象,是人类文化的一种形态。现代社会系统理论,把科学技术系统与文化系统分为两个不同的社会系统。在文化系统中,文化结构包括三个层次:最外层是物的部分,也就是马克思所说的“第二自然”或对象化了的劳动,指人们所创造的各种物质产品,可称为物质文化;中间层是心与物相结合的部分,包括关于自然和社会的理论、人际关系、规范     

论模仿的写作学意义

人类的历史是一部模仿的历史,在模仿中创造,在模仿中前进。世界需要模仿,生活中离不开模仿。模仿出于人类的天性,从孩提时候起,人就有了模仿的本能。人和禽兽的区别之一,就在于最善于模仿。人们最初的知识就是从模仿中得来的——从蜘蛛学会了织布和缝补,从燕子学会了造房子,     

人工智能时代人的自由时间

人的自由发展是实现人类解放的重要前提，而自由时间的获取是实现人自由发展的根本条件。人工智能时代，人之所以能够获得更多的自由时间，主要是源于人工智能的广泛应用对人类劳动的解放：使劳动复归到“自由生命”；加快旧式分工的消灭，使人的劳动自主性与选择性增加；最大可能地增加了人类的自由支配时间，为人的自由发展提供了可能。基于人类劳动的解放，人工智能的发展应用也进一步地满足人类物质生活的基本需要，使人占有更多的自由时间实现更高层次的需要；促使对机器机械的否定，给人以人文关怀；促使主体对自身的否定，促成终身学习；促进人类向共产主义社会迈进，促成人的自由发展。     

精神产品的广泛性探析

人类原本和普通动物一样,都只是自然的一部分;但是,当人类产生了"自我",把世界说成是"人的世界"的时候,一方面人类在通过精神参与的劳动从自然中获取自然物和创造新的物品,另一方面也是人类从精神方面在占领自然,使整个自然成为自己的精神属地。人类的精神产品,可以划分为物质形态的精神产品和以自身的活动显示的精神产品。物质形态的精神产品如:作为工具和机器系统的精神产品,绘画、雕刻等艺术产品,书籍、杂志、传媒等各种文化视听物,此外,人把自己的生物体本身也变成了一种特殊形态的精神产品。以人自身的活动形态显示的精神产品有两种:一种是物化了的客观形式,如语言符号等;另一种是人的纯粹的精神生活行为,如各种行为艺术。     

英语中的文化价值观浅析

英语中的文化价值观浅析巨积兰任何一种语言都是人们在长期的社会交往中约定俗成的。而文化，是人类所创造的物质产品与精神产品的总和，它包含了人类群体所拥有的价值观念、行为方式、文学艺术、风俗习惯、经济政治体制，生活方式等等。从语言与文化的关系看，文化包含了...     

论教育在人类社会三种生产中的地位作用

人类的自身生产、物质生产和精神生产是人类社会最基本的三种生产活动。三者相互依存、互为作用,协同发展,共创人类历史和文明。人类自身生产是物质和精神生产劳动的原始动力;物质生产是人类自身生产和精神生产的物质基础、决定因素;精神生产是物质生产和人类自身生产的内在精神文化力量。劳动创造了人,创造了社会,人是一切社会活动的承担者,生产劳动的主体。劳动也创造了教育,教育的全部作用又集中于人,不断地“再生产”人类,再生产劳动力和生产力。教育就是通过培养人而作用于社会、全面渗透到人类社会三种生产劳动之中。这种作用是巨大的、与日俱增的、永恒的,它与人类的生产劳动共存亡,与人类社会共始终。     

文化意蕴的哲学觉解——《谷雨沉思》读后

人是文化存在物，人的生存和发展与文化的生产和创造相互映现、相互确证。就人类整体而言，文化既承载着人类活动历史性积累下来的结果，成为制约着人类现实活动的基础和背景；又转化为人类进一步从事活动的实践能力，成为推动人类活动时代性发展的内在根据和前提。文化的生产和创造是人化与化人的双向运动过程，二者是同步发展、正态相关的。就人类个体而言，文化总是不可避免地浸润在个体的日常生活与生命历程中，成为人们习以为常的活动方式和生活世界。因此，个人可能受制于某种文化羁绊却茫然无知，惠泽于某种文化资源却失之敏察。     

《甲申三百年祭》史事及其影响

本文从学术史角度立论，从辨正《甲中三百年祭》有关史事出发，指出：郭老撰此文并非仅从现实需要出发而进入了自己并不熟悉的研究领域，而是他既出于一贯的史学兴趣，又出于对历史与现实的自觉意识开辟了新的学术园地；《甲申三百年祭》由重庆至延安，由延安至重庆等地辗转流传的史迹、事略须认真考辨订正；其价值也需从多方面予以研究和认识。