我国公民道德建设的反观与思考

公民道德建设在社会主义精神文明建设中占有重要地位。随着新世纪我国社会向现代社会迈进之际,用理性去梳理、整合人们的道德价值观,进而客观评析旧道德体系(以改革开放为界)并提出新道德体系构建的基础尤为重要。通过审视旧道德体系的弊端——外在性强制(即他律)的非理性特征,进而提出新世纪公民道德建设的理性思路——将理性自律作为道德建设的宗旨。公民道德建设中理性自律基础的确立,是道德建设最终挣脱强制他律的藩篱走向现代的起点。     

公民道德:道德建设制度化的视域探讨

公民道德是每个公民都应遵循的基本的公共道德规则和行为规范,具有公共性、普遍性、平等性、义务性的特征,是现代大型、复杂社会中市场经济和民主法治的本质要求在道德领域的体现,与制度具有亲缘关系。在我国公民道德建设中,制度化是极其必要的现实途径。公民道德建设的制度方式是现代社会的内在要求。     

非政府组织视域中的公民道德建设

从历史上看,我国社会经济、政治的特点使非政府组织的萌生和发育缺乏必要的经济动力和制度基础,进而影响到社会的道德建设。非政府组织与公民道德具有内在的关联,它为公民道德建设提供了基础和依据。因此,进一步发展和完善非政府组织发育的社会条件,是推动公民道德建设的题中应有之义。     

论社会主义市场经济条件下公民道德建设的基本途径

加强公民道德建设是社会运行和发展的内在需要,是社会主义精神文明建设的重要内容.本文就如何在社会主义市场经济条件下加强公民道德建设问题进行了探讨,提出了制度保障、道德教育和公务人员道德示范等三条基本途径.     

公民道德建设的信仰主义路径

道德、道德建设与社会、社会生活、社会历史是内在相关的,“公民”道德建设也是不能离开以民主政治、市场经济和公共文化为基本制度特征的现代社会生活的。个人与社会、内在与外在、主观与客观仍将是公民道德教育和实践的理论悖论和实践难题。而中国公民道德建设的社会背景是制度伦理环境及制度德性的主体内在精神因素(信仰)的“双重缺失”;这一时代难题的解决,就必须进行“双重建设”——理性制度的和精神信仰的。而该文主要谈信仰主义的路径。     

论社会主义公民道德建设——基于政府责任的视域

在当前市场经济和政治体制转型的条件下,我国社会面临着较为严重的道德缺失现象,公民道德建设作为我国全面建设小康社会的一项基本工程的意义便更加突出。公民道德建设不仅是中国特色社会主义市场经济体制改革的内在要求,也是中国推进政治体制改革的前提条件。在这一建设过程中,政府起着举足轻重的引导作用。为了建立健全社会主义公民道德体系,政府要完善推动公民道德建设的各项法律法规,塑造有效的制度机制;创新公民道德建设的形式,加强社会舆论宣传;明确道德评判标准,加强公民道德教育。这些举措的落实会积极推动我国的社会主义公民道德建设走上正轨,中华民族也会伴随着中华道德文明的复苏而真正实现伟大复兴。     

道德实践的两个维度:自律与他律

本文从理论和实践两个层面探讨了道德的自律与他律的问题。认为道德是以自律性为基本特征的,但道德价值的根据是外在的、他律的,道德是自律与他律的统一。道德规范作用的方式既要有內省式自我约束又要有外在的社会约束,道德人格的培养也需要在自律养成与他律约束的矛盾运动过程申实现。公民道德建设要体现道德的自律与他律相统一的原则。     

贯彻《公民道德建设实施纲要》加强大学生道德建设

《公民道德建设实施纲要》是指导我国社会主义精神文明建设的重要纲领性文件 ,《纲要》的颁布实施是以德治国的内在要求 ,社会主义市场经济健康发展的迫切需要 ,提高全民素质的基础工程。高校是公民道德建设的重要阵地 ,必须发挥其在社会道德建设中的教化作用、示范作用、辐射作用和监督作用 ,采取多种措施加强道德建设 ,教育引导大学生加强思想道德建设 ,提高道德水平 ,并在全社会大力宣传、倡导 ,推动整个社会道德建设的进步。     

新时期大学生公民道德责任研究

在构建和谐社会视域下，作为新时期公民道德践行者的大学生必须正确认识现代公民道德责任的要求，全面正确地理解自由。公民道德责任是其他道德品质形成和发展的内在生长点，公民道德责任的社会功能是维护社会和谐与稳定的精神基础，是公民实践道德行为的内在驱动力，具有约束和规范公民日常道德行为的作用。大学生公民道德责任的内化指向即为重构道德良心的知、情、意结构，“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”为主要内容的现代公民道德是“知”的主要构成，诚信构成了公民良心的情感体验，社会的公平正义是“意”的最终指向：     

后疫情时代公民道德建设的新路径

后疫情时代的当下是公民道德建设的难得契机。公民道德建设要有更高的境界、更宽的视野、更切实的行动,要能更好地服务于中国式现代化的实现目标。为此,要超越工具理性,为公民道德建设夯实人格基础;要弘扬传统美德,为公民道德建设找回文化基因;要立足人的现代化,为公民道德建设寻求内在根据;要讲好中国故事,为公民道德建设呈现美好参照;要坚持“道器合一”,为公民道德建设提供行动指南。     

论当前国际道德教育研究的基本态势、内容及其借鉴──2003AME第29届年会国际会议述评

本文基于 2 0 0 3年美国道德教育协会第 2 9届年会 117篇论文的内容分析和统计分析 ,对当前国际道德教育研究的基本态势、内容及其借鉴作了论述。本文认为 ,当前国际道德教育研究的基本态势有三个层次 :即道德教育主体层次 ,道德教育分支层次 ,道德教育与其它社会领域交叉层次。当前国际道德教育学界对这些层次各种问题的深入研究 ,对我国明确发展道德教育学科宏观框架中的具体内容、丰富有中国特色道德教育的理论、弥补道德教育学科量化研究方法的不足等有重要借鉴意义。     

藏传佛教因果报应说对蒙古族道德观的影响

在古代蒙古族社会 ,维护社会伦理道德的精神力量主要是上天崇拜和祖先崇拜。藏传佛教传入蒙古地区后 ,维护社会道德的精神力量发生了根本性变化 ,佛教伦理思想完全改变了旧时蒙古人的道德结构 ,使蒙古人他律性的道德规范转化为自律性的道德规范。本文对蒙古族传统的道德观念和藏传佛教因果报应说作了对比 ,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中传播的过程及产生的深远影响     

"以德治吏"实践论

以德治国的要务是以德治吏。在党的干部工作中贯彻“德治”思想 ,必须在三方面下工夫 :建立教育、制度、赏罚上的道德机制 ;坚持选拔、任用、考评上的道德标准 ;正确处理德与才、自律与他律、管理与道德的关系。     

牟宗三“心体”是王阳明“良知”吗？

仁与良心是儒家思想的核心,王阳明以良知释良心,牟宗三以心体释良心、良知.虽然牟宗三所言的心体与王阳明所言的良知都是道德的根基,但是牟宗三所言的心体主要是指道德规范的整全,即全体的道德规范,而王阳明所言的良知并不是具体的道德规范,而是形成具体道德规范的原则,是判断道德规范的标准.此外,牟宗三所言的心体与具体道德规范的关系是全体与个别的关系,而王阳明所言的良知与具体道德规范的关系则是道德规范的原则与具体道德规范之间的关系.就此而言,牟宗三所言的心体并不是王阳明所言的良知.     

论道德的规范性与主体性问题

在人类学术研究史上,当物理学、化学还存在于哲学襁褓时,以道德为研究对象的伦理学就逐渐成为一门独立学科。但由于人们对道德问题的研究总是因所占材料不同或所站角度不同而得出不同的结论,以致对道德的本质属性问题至今仍存在着严重的分歧。这种分歧集中体现在“规范论”与“主体品性论”之争。实际上规范性与主体性是道德的两个不可分割的方面,两者的有机统一和有效结合才是道德本质得以充分体现的内在依据。“规范论”与“主体品性论”,各自强调一个方面而又忽视了另一个方面,这不仅背离道德释义的初衷,而且不利于当今建设社会主义市场经济的良好道德秩序。     

法的道德基础论证

法律主治要求调整国家和社会生活的唯一准绳是法律。法治所依据的法律是良法 ,它的生发点在于道德 ;法律的施行过程需要道德的支撑 ;广大人民遵守法律的落脚点在于一种道德自律。从立法过程到适法过程 ,从执法主体到守法主体 ,都体现出法的道德性基础     

论纪检监察机关共产党员的先进性

新时期纪检监察机关共产党员先进性的具体内涵应体现在:永葆共产党员理想信念上的先进性;永葆共产党员政治上的先进性;永葆共产党员理论上的先进性;永葆共产党员行动上的先进性;永葆共产党员工作上的先进性;永葆共产党员作风上的先进性;永葆共产党员与时俱进的先进性;永葆共产党员廉洁自律的先进性。     

论罚金刑的道义报应根据

由于罚金刑是刑罚体系中的一个重要刑种,与其它刑种一样,其报应根据中也必然有道义报应的一面。不同的道德观对罚金刑道义报应根据的理解有很大不同,他律的道德观认为罚金刑不具有充分的道义报应根据,而康德的自律的道德观认为罚金刑在等量报应方面具有充分的道义报应根据。根据马克思主义的道德观,道德应是他律性和自律性的统一,据此,罚金刑不但对侵害财产犯罪、贪利犯罪,而且对于各种轻罪,都具有较强的道义报应根据。     

道德与法律的双向价值阐释

道德与法律并不是互不相涉的。从价值哲学角度看,法律对道德的价值表现在法律有助于道德规范、道德目标的认识、把握和落实,强化人们对道德的遵守;有助于人的德性养成;其对恶的惩治也就是对道德正气的弘扬,从而有助于形成良好的社会风尚。而道德则是法律的前提和基础,它也有助于降低法律实施的交易成本;有助于法律的先进性程度的提高。     

《论语·学而》首章发微

《论语》一书最早最真实地记录了孔子＂应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语＂,构筑起原始儒学修齐治平、内圣外王的思想框架,蕴含着丰富的人生伦理、道德、哲学、政治智慧。它以＂学而＂开其篇,首章即提纲挈领式地概括了孔子一生进德修业之大端,囊括了终身学习、坚守道义的执着精神,对智、仁、勇三种君子之德的修炼及其境界的诉求。