有关“白衣天子”札记

在八世纪末九世纪初,张氏归义军的后裔张承奉在敦煌执掌归义军政权并随后自号“金山白衣天子”。正史中有关这一史事的记载,仅在《旧五代史》吐蕃传部分有：“沙洲梁开平中有节度使张奉自号金山白衣天子。”《新五代史》吐蕃传部分亦有相同的话。此中的张奉即为张承奉,新旧五代史中称作张奉是为了避后汉隐帝（948—950年执政）刘承钧的讳。敦煌文献中也有一些关于白衣天子张承奉的记载,一个世纪以来有关自衣天子的研究主要是围绕着这些有限的文献展开的。     

七月·镜像

6月27日，张家界举行了贺龙元帅骨灰安葬仪式，贺龙元帅夫人及全家护送其骨灰回到故里，安置在风景秀丽的天子山，70年后元帅终于“魂回”故乡。     

大庸市土家族历史发展概述

<正> 大庸市位于湖南省西北部,东与常德市接壤,西与湘西自治州毗邻,南与怀化地区交界,总面积为9563平方公里。1988年,国务院批复新建大南地级市,实行市管县体制,全市辖桑植县、慈利县、永定区和武陵源区。武陵源是国务院列为第二批国家重点开发建设的风景名胜区,包括张家界、索溪峪和天子山三个景区,总面积369平方公里。大庸市是一个少数民族聚居地区,据1990年第四次人口普查,全市总人口数为1466528人,25个少数民族的人口为701567人,占总人口的47.84％,其中有土家族573637人,占全省土家族总人数1794710人的32％,是湖南省土家族人数占居第二位的地级市,是湘鄂川黔四省土家族“共同地域”的一个有机组成部分。     

旅游胜地 开放窗口

一座新型的旅游城市——湖南省大庸市; 一块风水“宝地”——武陵源风景名胜区。改革、开放、发展,大庸悄然崛起; 天适、地宜、人和,武陵源名扬中外。 1982年,张家界成为我国第一个国家森林公园。之后,索溪峪、天子山迅速开发、开放,三点成一线,形成完整的自然景区——武陵源风景名胜区。这个风景区属国家重点风景名胜区。总面积369平方公里。景区地层以红砂岩、石英砂岩为主,经长期地质变化,水流切割,风化剥蚀,形成罕见的砂、岩峰林峡谷地貌。数以千计的石峰危岩平地拔起,形态各异,婷婷玉立于金鞭溪、索溪等峡谷两侧。峰上奇松挺拔,灌木丛生,时有云雾缭绕,景色神奇。景区山奇水秀,湖、潭、溪、瀑比比皆是。野生动植物资源丰富。此外,还有张良墓、马公亭、朝天观、龙凤     

陈楚华土家文化的守护神

早春二月,已是武陵山区梓木花开的时节,我们来到了以奇山秀水弛名中外的张家界。 接待我们的主人并不急于带我们去令人神往的森林公园、天子山和索溪峪,而是将我们安排到市内的秀华山馆去参观。     

忻城土司祭祀考略

宗祠,又称祠堂、家庙,是我国古代同族子孙供奉并祭祀祖先的处所.司马光《文潞公家庙碑》说:"先王之制,自天子至于宫师皆有庙……(秦)尊君卑臣,于是天子之外,无敢营宗庙者.汉世公卿贵人多建祠堂于墓所."唯天子及仕宦人家方能建祠立庙,这个格局一直延续到有明中叶;嘉靖以后,明王朝从其统治利益出发,破了原有框套,"许民间皆得联宗立庙".从此,社会上不论是强宗望族,还是寻常百姓,纷纷联宗聚     

行走天子山

暴雨与细雨轮番交替了一个星期,终于云开天日,趁着天气晴朗,只身上天子山踏青,实现许久的一个愿望。我是想,学会一个人享受生活,用我的眼我的心感受大自然不受干扰的生长与腐烂,倾听大自然不曾言语的隐秘智慧。     

画图中谈“画中人”

我们世代生活的湘西,山水如画。这里的张家界被誉为“世界第八奇观”,天子山被称为“当代人类艺术的迷宫”。猛洞河是罕见的“水上画廊”。美国一气象考察团的学者说,湘西的空气“如果在美国呼吸一小时,它的价值起码是3美元。”日本一知名画家到了湘西后坦率地说:“过去,我们认为中国的国画是虚构的,现在我认为这里就是大型的国画。”朋友们说我们土家人是“画中人”。翻开史籍,可以看到我们土家族人和其他兄弟民族共同为创造中华文明作出的贡献。公元16世纪中叶,海外倭寇侵扰我国江浙沿海一     

中国历史上伊斯兰文化的四次高潮

中国历史上伊斯兰文化的四次高潮杨怀中中国史书《唐书·大食传》记载，唐高家永徽二年即公元６５１年８月２５日（希吉拉历３１年１月２日），阿拉伯第三任哈里发奥斯曼的特使首次访华，这位特使在长安觐见了唐高宗，转达了哈里发对大唐天子的致意，陈述了伊斯兰文化认主...     

春秋时期晋与戎狄的互动探究

先秦时期,不同族群便进行着各种形式的互动,从而形成“华”的雏形。春秋时期,天子势微,诸侯群起而争强。晋基于北向拓土、阻秦东进、争霸攘夷的政治需要,与戎狄频繁接触。在战、和策略的运用下,晋不仅以攘戎狄的名义成功团结中原诸侯,而且通过与戎狄的互动,促成诸夏与戎狄在我国北方第一次融合高潮的到来。这一过程,既有晋伐戎狄,也有戎狄侵晋;既有晋主动“和”戎狄,也有戎狄主动“和”晋;既有晋对戎狄的影响,也有戎狄对晋的渗透。晋与戎狄间不是谁“同化”了谁,而是在交融中共生共荣。     

“620”特大投毒杀人案始末

新千年的８月上旬 ,人称“世外桃源”的杉木桥镇沅峪村金台湾组连续发生死人、死猪、死鸡等奇怪现象 ,先后不明不白地死了４人 ,村民吴若平一家就失去３位亲人。经过公安人员侦破 ,杀人凶手竟是他的妻子向延珍。公安部门将此称作“６ ２０”特大系列投毒杀人案。（一）金台湾是一个两山夹一溪的土家山寨 ,地处美丽的娄江河畔 ,天子山山麓。之所以叫做金台湾 ,是因为这里不仅风景秀丽 ,而且土地肥沃 ,生活富裕。全寨１０来户人家 ,多是明朝土王吴亮的后裔。山寨多能工巧匠 ,吴若平就是一位既善木匠又能弹棉花的中年汉子。这几年因妻子病逝 ,…     

人类学与“我们的人类学”

欧洲人类学曾以三个世界来形塑其研究的地理视野,包括古典世界、欧洲民俗世界及原始人的世界。中国人类学也有过依照三个世界来圈定认识范围的阶段,其面貌与欧洲人类学的三个世界有相似之处也有不同。“三圈说”的提出,一方面与西学有关,是西方“古典时代”人类学观的转化版;另一方面它与我们所处的文明有关,是为了整理人类学之“国故”而提出的。当下,三个世界的视野对于人类学思想体系的生成和再生成仍旧是有积极作用的,它使我们能够把自我与他者都放在世界之中,能够同时展开田野工作的凝视与“世界学”的环顾,避免以民族志为方式反复制造自我-他者的二元对立。     

孔子故里 文脉悠悠 关于山东曲阜古城的对话

<正>“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这是司马迁在《史记·孔子世家》文末的感慨。     

俗信与神话二题

<正>古时求雨杂考一在古代,统治者会求雨。天子、诸侯、官员的求雨,可统称为统治者求雨。统治者求雨,有时祭求的神灵众多,甚至可祭求天子的先祖和朝廷已故的贤臣。《诗经·云汉》是周天子诉说苦苦求雨而不得的诗,诗中介绍,参与求雨的官员有庶正、冢宰、马师氏、膳夫。诗句"靡神不举"、"靡神不宗",是说所有的神灵都祭祀遍     

余热散发在土家苗寨

1984年秋,枫叶红遍万山。著名的湘西桑植县天子山风景区,接待了一位北京的“特殊游客”。他来这里已经两天了,没游一处景致,却把全部时间和精力,用到“观光”几万亩绿油油的小草上面。他用拐棍指着一望无际的绿草地,对州、县负责人说:“这儿只要略加改造,就可大养奶牛,让游客在饱眼福之时,还可以大饱口福。”这位六十多岁、鬓发花白的老者,就是无私援助湘西建设的北京部队后勤部高级畜牧兽医师张桂馥。     

此致敬礼——与作者交谈

1998年5月我姨妈被一辆货车撞倒致残,更不幸的是,虽然总算找到了驾车逃逸的车主,车主却拒不承担赔偿责任,只得向法院起诉。负责这起案件的是锦州市中级人民法院的法官王仲伟,他奔走于医院、交警队、法院和出事地点之间,走访群众,调查取证,找有关方面交涉,工作了两个多月时间,促成双方达成了协议,使我姨妈得到了医药费、伤残费、精神损失费赔偿。我们要借贵刊一角,向王仲伟法官发自内心地说一声谢谢。     

近代报刊对民间传统胎教习俗的重构（1912-1949）

胎教作为一种在中国绵延千年的民俗观念,最初是为培养天子而创设,后历数代发展而逐渐成为寻常百姓家庭教育中至关重要的一环。近代以来,在西学浪潮的冲击之下,近代知识人也以报刊为阵地,对传统礼俗进行“理性调适”。笔者立足于民国时期的报刊材料,以传统民俗——“胎教”的嬗变过程为切入点,呈现转型时期文化浑融对于产育知识的影响,厘清近代知识人传统文化的重构,并对中国的“现代性”问题做出反思。     

丝绸之路研究百年历史回顾

丝绸之路作为贸易路和民族迁徙交流的大通道, 其形成应不晚于公元前 5 世纪。在此之前, 虽然有很多材料, 如希罗多德引述阿里斯提士的神话叙事诗《阿里玛斯庇阿》, 记载公元前 7 世纪在黑海、中亚草原地区四处迁徙的塞种人以及他们在中国人、希腊人之间所充当的交流媒介作用, 推罗的地理学家马里努斯著作中引用马其顿的商人梅斯·蒂蒂亚诺斯关于欧亚贸易的情况, 以及中国古代史籍《禹四海异物》、《世本》、《山海经·西次三经》、《竹书纪年》、《商书》、《史记·周本纪》、《穆天子传》记载中原、羌戎诸部与西方交通的资料, 但我们仍…     

西汉管理青海方略试探

西汉管理青海方略试探陈新海秦汉时期，青海地区主要聚居着西羌诸部。西羌诸部巨服于匈奴，常常与匈奴联合侵扰西汉边塞。汉初，承秦之蔽，天下虚耗，天子不能具钧驷，将相或乘牛车。高祖刘邦无力抗击匈奴，采用刘敬的“和亲”策略，以求边塞安宁。至武帝时，国力充实，尝...     

永远的“雅库特”使鹿鄂温克人

很小的时候,我便清楚地知道自己是鄂温克族,随着年龄的增长,渐渐了解了更多有关鄂温克族的文化,并且深深地被它吸引。 我国境内的鄂温克族共分为三支:一支是在讷河流域从事农业生产的“索伦”鄂温克族,人数最多;一支是在草原上从事游牧的“通古斯”