释糈(禾焦)

“礼记”“内则”:“饭:黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、糈、(禾焦)。”郑玄注:“孰(?)曰稰,生(?)曰(木焦)”,舆“说文”稰训(?),(米焦)训早取(?)大同小异。孔颖连说:“(禾焦)是敛缩之名,以其生(?),故敛缩也。稰既封(禾焦),故为孰(?)。”孙希旦“礼记集解”说:“稰(禾焦))者,言六種之饭,其(?)皆有生(?)孰(?)之异也。”自汉至清,小学家舆“礼记”注疏家皆(目未)     

郁烈妇歌有序

烈妇湘潭赵氏女嫁江右郁莘伯居潭之菉竹街生一女夫患瘵卒妇为含殓佯以(?)衣登楼墜而殉哀之作长歌 (?)潭千尺(?)寒绿秀钟闺媛含(?)淑婉娩修仪绍义门年华二九嫔于郁阿翁服贾(?)车牛家在洪都古安福懋迁跡寄潭水滨远泛萍蓬依菉竹年来贷殖失奇赢(?)塵不果嗷鸿腹妙手欣看主器良神奇阿堵传金粟良缘异地结良俦。宜室同心车。     

中国治水的根本症结在哪里?

杨帆先生和汪祖杰先生是研究经济以及金融问题的专家。本文的谈话却不是经济或金融问题,而是水的问题。对话颇有见解,关键是突破了水利专家(在中国,水利专家可以称为“水库专家”,他们常常是按照西方近代科学修水库,反而贬低中国历史上的水利成就和思想)的形而上学机械论。是否成立,需要争论。     

与傅庚生先生商榷“情思之本”的问题

一 讀了傅庚生先生解放后出版的“杜甫討論”(以下簡称“詩論”)并参考了先生解放前写的“中国文学欣賞举隅”(以下簡称“举隅”)和“中国文学批評通論”(以下簡称“通論”)等著作,感到这中間存在着一些問題,現在提出来和傅先生商榷。首先傅先生强调“情思之本”是作用着創作的根本性的东西,我們是不能同意的。如他在“詩論”中說: 杜詩之所以达到那样高的境界,由于他出于情思之真而屏絕了人为之伪(217頁。)     

铃说四首示昭潭书院诸生

时髦多(?)才。词赋有同嗜。读经惟恐臥。太羹淡无味。弱龄耽樸学。聪明乃绝世本实既滋培。枝叶不劳溉。尼山善诱人。诗礼三致意。后来毛郑兴。传注存古义。大哉通德门三礼诸儒冠。作注如作经。字字洪炉锻。丧祭尤精详。后儒冯(冯心)论断。学者搅其全经术思过半。群经(?)趣殊。实兴礼一贯诸经皆可作礼读中材精力微。慎母鹜泛滥。春秋择公榖。尚书先贡(?)愚意读尚书当先研求禹贡鸿(?)易道最闳通。旁门衍离坎。后人注者多鲰生则豈敢。读书不识字。何由通训诂。训诂且不明。说经无乃瞽纷纶洨长编。六艺此渊府。我皇尊大师。美报隆两庑。振起士林风。驱之使嗜古。乾嘉诸老翁。殷勤善鑽取。许书乃菑畬。子孙受诸祖。年年获且耕。猶有未墾土。曾正文邹勋汉学识高。转注立专部。此论发于钱氏大昭沈(艹狸)千百年。暗室来一炷。假借字之用。戴震段裁玉详剖别。豈知造字初。义例出仓颉略举寡与咸。宀部寡少也从宀从颁颁分赋也故曰少颁本训大(?)而假借为(?)(?)成寡之义口部咸皆也悉也从口唑戌戌悉也戌本训(?)而假借(?)悉     

十五世紀初叶中國与亞非國家間的友誼关系

十五世紀初叶,正是我國偉大的鄭和使团奉使亚非國家的期间。然而凡是讀了“明史鄭和傳”里“鄭和云南人,世所謂三保太監者也。初事燕王于藩邸,从起兵有功,累擢太監。成祖疑惠帝亡海外,欲蹤迹之;且欲擢兵異域,示中國富强。永乐三年六月,命和及其侪王景弘等通使西洋,將士卒二万七千八百余人,多(?)金幣,造大船修四十四丈、廣十八丈者六十二。……以次偏历諸番國,宣天子詔,因給赐其君長;不服,則以武攝之”(明史卷三百四“鄭和傳”)这一段話的人們,都会發生这样的錯觉:第一,認为鄭和只不过是永乐皇帝的私人侍从官,而以武功著名的人物。第二,認为这种通使“西洋”的目的和任务,只是为了解决封建統治者     

对罗福颐先生“郿县铜器铭文试释”的商榷

唯八月初吉,王各于周广。穆公佑盠立于中廷北郷,王册令尹锡盠(?)市幽(?)攸勒,曰用司六皀,王行参:有司土司马司工。王令盠曰,(?)司六皀, 眔八自(?),盠拜稽酋,敢对扬王休,用作朕文且(?)公(?) (?)彞?L曰天子不叚不其万年,保我万(?),盠敢拜稽(?) 曰,剌朕身从朕先实事。上面是郿县出土盠方尊铭文(方彞文明),已由北京罗福颐先生把它翻释出来(抄自本年文物参考资料第五期)。我觉得罗先生这篇释文还有须得商榷的地方,年代问题,罗先生仅仅提了一句“殆是西周时代之物”,也没有进一步加以考订,现在把我的意见提供出来,就正于罗福颐先生。(一)“(?)”是铸器人的名字,罗先生释作盠,今按此字上部作彖,隶定当是尨字,说文犬部云:“(?),犬之多毛者,从犬彡”。此字正象多毛之犬,与说文合,应以释(尨皿)为近是。(尨皿)字从皿尨声,疑即古文盘字。(二)王册令尹锡盠赤市幽(?)攸勒“册令尹”即“作册令尹”的简称,王对令尹通常用     

公牍

致南宁李德鄰白健生先生快电南宁李德鄰先生白健生先生动鉴。月前联同民众法(?)。先后奉上两电谅邀察览。近阅报载尊处纷纷调兵遣将。征发民(?)。侵入粤湘。又载有两公幡然高蹈。舍弃中央新命。即将下野放洋等语。两说纷纭。莫衷一是。由前之说。则国家前途。危如累卵。明达如两公想亦决不出此。由后之说则两公爱国之心。昭然若揭。下野放洋。固表清高。但独洁其身。此非豪杰所为(?)为两公不取。今为两公计。莫如服从中央接受新命。不知者以为近于异懦。有玷声威。在有识者观之。则为忍辱负重。为国为民。此岂悻悻小丈夫所能比其万一。况国防委员会。为国家大计所自出。至浙江一省。南作京师之屏藩。东握海疆之锁钥。形势重要。居桂省之上。两     

楚辞“乱曰”义释

一近年来,出土了一批蔡国铜器,铭文上有一个“■”字,很难弄清楚。经过许多古文字学家的努力,较多的同志认为:这是一个“(?)”字,是“(?)”的繁体,“吕”即“(?)”。这个字是什么意思呢?较多同志认为:是蔡昭侯的名。蔡昭侯名“申”,那么,“(?)”就是“申”了。著名的古文字学家于省吾先生写了《寿县蔡侯墓铜器铭文考释》(载《古文字研究》第一辑),指出:“(?)”与“申”,古声近通用。另一个著名的古文字学家陈梦家先生略持异议,他在《蔡器三记》里说:“小篆之卵与申字形近易混,《蔡世家》昭侯名申,当是卵字之误。《番生(?)》的‘朱(?)’,《毛公鼎》作‘朱(?)’,即此字。”《说文》云:“亂,从(?),(?)亦声。”亂,《集韵》、《韵会》、《正韵》并云:“卢玩切。”而卵呢?《唐韵》云:“卢管切。”二字声本同。陈先生之说,正好进一步证明     

孝廉方正邓君墓志铭

君名振岳。字树峯。岳阳杨林人也。其先江西人。元季有成七者。自南昌迁巴陵长湖。巴陵今岳阳也。孙廷瓒明左都御史。赠太子少保。谥襄敏。建专祠郡城。其裔(?)居郡城南。号襄敏里,清三潘之变。吴三桂有兵驻岳。成七之十二代孙瑀始迁杨林栗城冲。四传至逹交。又迁杨林市。逹交生德仁。德仁生全英。嗜学早世。全英生学愈。即君父。痛母守志。辍读养母。遂服贾。君生数岁。聪朗异常童。塾师以翰苑许之。学愈慨然日。送读始意岂在此。后闻方君山先生倡洛(?)学。敦伦(?)品。命就学。越六载。凡先生以身教以言教者。嘿尔翕受。罔敢怠。归之日。事亲亲欢。教子弟子弟悦。虽尝人县痒。     

随县曾侯乙墓出土的镈钟

湖北随县曾侯乙墓出土了许多引人注目的珍贵文物,其中那件镈钟(见封底图版)更使考古工作者和史学工作者发生莫大的兴趣。镈钟通高92.5,钮高26.0、舞(顶部)52.8×39.8、口60.5×46.2厘米,重134.8公斤。钮作龙和夔龙成双对峙,雄壮有力;舞部、鼓部(钟体下部正中部位)和篆带(舞下鼓上部位)均浮雕成相互盘绕的龙形纹饰,动感强烈;枪(突出的小圆饼)五个一组呈“(?)”形缀于篆间,宛如花瓣。一眼看去,既浑厚凝重,又精巧华丽,是一件不可多得的古代青铜工艺品。     

为刘约真题李行我画船山先生潇湘十景词图(四首)

嶺表崎岖险阻。馀先生抱道欢归。兴可憐邵永祁涟地。终歲流离苦著书。蒸左湘西築石池室(?)石船山畔寫哀思。学兼汉宋无人识。千古濂溪道并垂。望断苍梧(?)六湾景標舜嶺讫君山。十景为舜嶺雲峯朝阳旭影浯溪苍壁香塘渌水石鼓危崖嶽峯远碧昭山孤翠铜官(?)火湘湾曲岸君山浮黛词中志节分明说避地攘夷两大关。     

《法苑珠林校注》拾遗

正中华书局2003年12月出版的周叔迦、苏晋仁先生的《法苑珠林校注》,是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因该书卷次浩繁,有些校点和勘正可再商榷,笔者不揣鄙陋选取数条略加考辨,以就正于方家时贤。1."唐永徽年,雍州蓝田东悟真寺,寺居蓝谷之西崖,制穷山美,殿堂严整。有像持北寺隒,更修别院,大石横嶷,甚为妨碍。乃以火烧水沃之令散,终无以致。"(《敬佛篇》,第487页)按:"有像持北寺隒"文义不通。唐释道宣《集神州三宝感通录》:"唐永徽年,雍州蓝田县东悟真山寺。寺居蓝谷田之西崖。制穷山美,殿堂严整。有僧于寺北隒,更修     

释叚

甲骨文有“(?)”字,写如下图。此字少有人释读。孙诒让“疑是报字”、“又疑为设之省”(《契文举例》下一四);王襄“疑古酌字”(《(?)室殷契征文》考释《典礼》一二);郭沫若“疑是毁字”(《卜辞通纂》考释八九);陈梦家“疑是霓,即雌虹”(《殷墟卜辞综述》247页);孙海波《甲骨文编》(1965)收入附录,编号3661:于省吾释为     

当代学林

劳承万,男,1936年生,广东化州人,湛江师范学院康德(?)牟宗三研究所教授。已出版的论著《审美中介论》(1986年/发行量达十余万册),是劫后求生(1957—1986年)的即兴之     

古玺六得

这六方古玺印,是天津著名古玺收藏家和鉴赏家周叔弢先生捐献给天津市艺术博物馆近千方古玺中的几颗珍品。 图一 (竹慮)鈢 战国玺。铜质,鼻钮。长、宽各2.4厘米。(竹慮)字从竹(竹慮)声。竹旁作“(?)”,是战国文字特有的写法。慮之(?)与河南信阳战国竹简膚字作梦相似。心旁作(?),与战国玺文志字作(?)(《陈簠斋手拓古印集》43上)相同。《集韵》:“(竹慮),良据切,音慮,舟中箦(竹慮)。”(竹慮)鈢可能私鈢。     

王夫之《楚辞通释》的版本和标点刍议——《楚辞通释》校点后记

<正> 一王夫之《楚辞通释》自清康熙四十八年(1709)初刻本问世以后,至今近三百年了.在这近三百年中,前后辗转刊刻的版本共有八个:(一)清康熙四十八年王敔湘西草堂初刻本(以下简称康熙本)。(二)清康熙年间王敔湘西草堂递修本(以下简称草堂本),属《王船山先生书集五种》本之一。(三)清道光二十八年(1848)衡阳学署俞焜补刻本(以下简称学署本),属《船山子集遗书五种》本之一。(四)清同治四年(1865)曾国藩、曾国荃南京金陵节署《船山遗书》本(以下简称金陵本),属《船山遗书》集部。(五)清光绪十三年(1887)衡阳船山书院增补递修刻本(以下简称递修本),属《船     

古鼓和古文鼓字

鼓是我国古代的主要乐器,大约古人很早就发明了造鼓,这由“伊耆氏(即神农)造鼓”的古传说中也可想见。不过那样的鼓早已无法看到了,现在所能见到的最古的鼓是商代的模仿鼓形的一个铜鼓(如图一)。那是一件木框铜鼓的仿制品,鼓     

况周颐后裔捐赠文物

况周颐先生(一八五九——一九二六年),字(?)笙,晚年号(?)风词隐,广西临桂(今桂林)人,是清末我国四大词人之一.晚年寄寓上海,病逝时,曾遗下二十余箱生前心爱的用物、书稿、拓本以及晚年鬻文的杂志等。这些遗物在“四人帮”横行时曾遭到多次抄劫,几乎飘零殆尽。最近,在周颐先生诞生一百二十周年之际,寄居上海的况氏子女绵初、又韩等老人,尊照其先父怀念家乡的遗愿,将他们保存下来的三十余件遗物、遗著、遗稿捐赠桂林文博部门。捐赠的文物有:周颐幼年启蒙填词的《谷诒堂词选》、王国维题词、姜筠绘画的折扇、簃校朱砚、印章及未刊的《(?)风宦遗印》谱、李易安小像立轴抚本;还有晚年为大女结婚亲     

王同年揖唐招遊天津病阻却寄

招我北溟搏倦翮。不堪病鹤旧氋氃。廿年爪迹孤鸿远。近廿年矣不入津门千里心情一雁通。剩欲谈天参佛母。君近来皈(?)佛法按涅盘经云法是佛母佛从法生可能缩地学壸公。平生事事居王后。腰脚还须拜下风。君去年遍游沿江诸省来书云又将南下