伊斯兰教传入新疆的时间问题

本文围绕伊斯兰教传入新疆的时间问题,首先介绍了以往学术界的三种说法,并重点就新疆伊斯兰教传入上的“唐代说”列举了诸多史料以佐证,从而认为该教传入新疆地区至迟不会晚于公元10世纪上期,但这只是一个“时间下限”,而《旧唐书》关于“开元初(713)大食遣使来朝”的记载则应确认为伊期兰教从陆路传入我国的最早时间,这也是该教传入古代新疆地区的“时间上限”。     

伊斯兰教在哈萨克人中的传播及其影响

伊斯兰教在哈萨克人中的传播经历了三个阶段,哈萨克游牧社会中的伊斯兰教具有其特点,伊斯兰教对哈萨克的社会文化影响巨大,改用了阿拉伯文字,文字作品打上了阿拉伯伊斯兰文字的烙印.     

伊斯兰教在哈萨克人中的传播及其影响

此文从三个方面对伊斯兰教的传播及其它的影响作了深刻的阐述。 一、伊斯兰教的传播 文章中说，史籍证明，伊斯兰教传入到哈萨克人中，主要有三个阶段：     

论伊斯兰教在新疆兴起的社会根源

本文比较翔实地论述了伊斯兰教在新疆兴起并最终在天山南部地区取代佛教,成为这一地区居民信仰的主要宗教的政治社会原因.     

伊斯兰教在东南亚的早期传播

本文探讨了伊斯兰教从13世纪末到16世纪初期在东南亚海岛地区的传播过程及其对当地社会的影响.作者从一个新的角度分析伊斯兰教快速而广泛地得到传播的原因,认为伊斯兰教既注重今生也注重来世的教义比东南亚原先流行的只注重来世的佛教和婆罗门教的教义更为实际,因而诱使当地众多的佛教徒和婆罗门教徒纷纷皈依伊斯兰教.     

试论伊斯兰教在蒙元时期的传播及其特点

公元 12 19年 ,成吉思汗发动举世震惊的第一次西征 ,12 3 5年拔都进行第二次西征 ,12 5 2年旭烈兀进行第三次西征。这三次西征在世界史上产生了深远而又重大的影响 ,甚至改写了许多国家、民族的历史。随着西征之中被签发的穆斯林军士、工匠、归附者、商人、传教士和学者的东来 ,伊斯兰教在中国得到发展与壮大。本文就伊斯兰教在蒙元时期的传播作一论述 ,力图剖析它在这一时期发展的特点。一蒙古部落兴起后于 12 0 6年在斡难河源召开大会 ,公推铁木真为大汗 ,尊称成吉思汗。从此成吉思汗开始了一系列的军事征服活动。第一次西征灭亡了花刺子…     

巴列维王朝时期的伊朗民族主义与伊斯兰教——从民族主义与伊斯兰教的关系看伊朗伊斯兰革命的深层原因

在近代,由于伊朗与伊斯兰教什叶派的特殊亲缘关系,伊朗反封建、反殖民的民族主义一直有着鲜明的宗教色彩。伊斯兰教与民族主义的交恶是随着巴列维王朝剧烈的现代化和世俗化进程而全面展开的。自20世纪20年代以来,巴列维王朝自诩奉行“积极的民族主义”,一方面推行全盘效仿西方的“白色革命”,一方面继续推行残暴的独裁专制统治,从而全面恶化了伊朗民族主义与伊斯兰教的关系,并最终导致埋葬巴列维王朝的1979年伊斯兰革命,建立了现代伊斯兰神权政体。     

论宋代在华穆斯林的法律地位——兼论伊斯兰教在宋时的传播与发展

有宋一代，海外贸易之繁盛，穆斯林来华之热情均超过了以往的任何时期。大批穆斯林的来华与在华居住，促使宋时法律中出台了大量的有关穆斯林政治权利、刑事处罚、民事处理、财产优待等具体法律措施。同时，也规范了在华穆斯林的法律义务。这些权利与义务构成了在华穆斯林明确的法律地位。由于穆斯林在华法律地住的提升，因而伊斯兰教在宋时得到了进一步的传播与发展。     

伊斯兰教在乌兹别克斯坦的影响

乌兹别克斯坦历史上是伊斯兰教流行的地区, 受当代伊斯兰复兴运动的影响, 到目前为止,该地一直被认为是伊斯兰原教旨主义极端势力肆意横行的活跃区。然而, 就笔者近期的一次实地考察所了解的情况看, 乌兹别克斯坦的宗教意识和宗教氛围并未像外界传说中那样浓厚, 但其在伊斯兰复兴方面所出现的伊斯兰极端势力及夹杂有许多政治色彩和政治倾向, 也不容忽视。     

祆教在新疆的传播及其地域特点

祆教是新疆流传时间长、范围广、影响较大的一种外来宗教,10世纪以后逐渐消失。在传播过程中,祆教与其他宗教和文化习俗相融合,形成明显地方特点。许多带有祆教色彩的遗俗保留到现在。     

伊斯兰教在中亚复兴的原因及其对中亚安全的影响

冷战结束后，伊斯兰教在中亚地区迅速复兴。本文分析了伊斯兰教在中亚复兴的多种因素，以及复兴的伊斯兰教对中亚地区安全的影响。     

伊斯兰教在中国的本土化探析

伊斯兰教在中国的确立与传播已经有一千多年的历史,作为一种外来文化,能够在具有悠久历史和深厚文化底蕴的中国扎根并传播和光大,与其成功的本土化有着密切的关系。本文从人类学视角分析伊斯兰教传入中国后与中国本土文化的函化现象及其表现形式。     

和谐理念视阈下的伊斯兰教

以客观冷静理性的眼光去考究伊斯兰教教义和其他各种理论表现形态。我们会发现其中蕴含着丰富的和谐思想。发掘和弘扬伊斯兰教在人与自然的关系、在人与自身、人与人、个人与群体、群体与群体的社会关系方面的和谐思想．对于构建社会主义和谐社会和推动建设和谐世界具有重要意义。     

新疆伊斯兰教建筑装饰艺术中的多元文化现象

多元文化现象反映在新疆伊斯兰教建筑装饰艺术中 ,主要表现为受中亚、西亚诸国以及中国传统建筑装饰样式的影响 ;同时 ,萨满教、佛教等多种宗教和文化现象 ,均在其建筑装饰中积淀下来。这种多元文化现象使新疆伊斯兰教建筑装饰艺术形成了与内地 ,与其他国家不同的伊斯兰教建筑装饰形式。说明任何民族的文化和历史是不能够因为改信另一种宗教后就被其断裂的 ,它的连贯性、持续性、融合性反映在建筑装饰上就形成了艺术的多元性、独特性。     

伊斯兰教经济伦理原则及其特点探析

伊斯兰教对穆斯林现世生活的观照使其教义教法中洋溢着积极入世、奋发自强的精神气质,作为一种宗教信仰和生活方式,其内在的经济与伦理的联系极大地刺激并丰富和规范了穆斯林的经济思想和经济活动。本文分析了伊斯兰教经济伦理四个原则和三个特点,试图以传统理论伦理学为基点,为当前大量存在的、急剧变化的穆斯林经济思想与活动,提供调整和补充的理论根据。     

不同文化语境下的伊斯兰教建筑——新疆清真寺与内地清真寺之比较

清真寺，是阿拉伯语“买斯吉德”的意译，是广大信仰伊斯兰教的穆斯林叩拜真主、举行其它各种宗教仪式和社会活动的场所。新疆清真寺与内地清真寺相比有以下特点：     

伊斯兰教妇女观对西北穆斯林女性的影响

伊斯兰教的妇女观是在阿拉伯社会特定的历史人文背景下形成的。伊斯兰教主张妇女在起源、信仰、婚姻、教育、社会生活等方面享有与男子平等的权利,这在当时的观念中是比较开明和先进的。在伊斯兰教向各地区的传播中,受当地文化习俗的影响,其妇女观也发生了不少变异现象。我国各穆斯林民族除体现出伊斯兰教基本原理外,可以说,在现实生活中看到的往往是中国化的伊斯兰教,中国伊斯兰文化的妇女观受到“男尊女卑”儒家文化传统的影响,这在西北穆斯林社会中有不少具体体现。探讨伊斯兰文化中有益于促进妇女发展的思想观念,摒弃其中轻视妇女的倾向,对于促进西北穆斯林妇女的现代化具有积极的意义。     

我国伊斯兰教清真寺经济的现实分析

伊斯兰教是我国五大宗教的重要组成部分之一。当代清真寺经济是我国伊斯兰经济和当代寺庙经济的重要构成部分。新中国成立后 ,我国政府积极引导宗教与社会主义社会相适应 ,并提出了宗教自养的方针政策。“自养”是我国宗教坚持独立自主自办方针的物质基础 ,是切实加强宗教自身建设的重要内容。伊斯兰教也不例外。文章侧重探索了当代伊斯兰教清真寺经济的现实状况 ,认为“以寺养寺”是当代清真寺经济发展的特征 ,积极引导清真寺经济的发展是当代伊斯兰教与社会主义社会相适应的具体体现