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敦煌写本《悟真与京僧、朝官酬赠诗》新校张先堂敦煌写本P.3720抄有敦煌都法师悟真《未敢酬答和尚故有辞谢》诗正首,京城大德辨二.、宗兰、圆鉴、彦楚4人赠悟真诗5首。P.3886卷残存京城大德圆鉴、彦楚、子言、建初、太岑、栖白、有分7人一。。。g悟真诗... 相似文献
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敦煌伯3619唐诗写卷校录平议徐俊敦煌伯3619唐诗写卷收诗之多,仅次于伯2555唐人诗文选集残卷和伯2567.2552唐入选唐诗拼合卷,一直受到研究者的重视。王重民先生《补全唐诗》(《全唐诗外编》第一编)从本卷中辑录佚诗一首 ̄①,黄永武先生《敦煌伯... 相似文献
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从唐代的判集看唐代对法律的适用董念清敦煌遗书P.3813号是一卷唐代官文书的集录,本世纪初发现于敦煌,后为伯希和掠走,现藏性国巴黎国立图书馆。该卷文书首尾皆残,存九纸二百零一行,每整行字数在二十五至三十六之间。卷背所抄勺《晋书载记》。据笔者所知,日本... 相似文献
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《敦煌十字图诗》解读李正宇1.敦煌遗书P3351号,正面抄《妙法莲华经·观世音普门品第二十五》及《般若波罗密多心经》。末题"开宝柒年戊寅,正月二十八日金光明寺僧王会长、张僧奴、令狐富通、闫延定四人等舍《观音(经)》、《多心经》一卷。后有人见莫怪者,及... 相似文献
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王重民先生《补全唐诗》及《补全唐诗拾遗》“据敦煌残卷补了《全唐诗》的一部分。”由于在敦煌写卷中“古典文学作品之内,诗的数量最多,也最难整理”(补全唐诗序言),因而至今仍有相当数量的唐人佚诗,尚未得到辑录。今就个人所见敦煌遗书,将未录于《全唐诗》、《全唐诗外编》及整理敦煌遗书之诸家著述中的唐人边塞佚诗,辑补如次。 相似文献
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在宋人所编选的宋代诗集中,从《九僧集》到《江湖风月集》,诗僧群体的作品占据了其中的重要地位。北宋陈充编选的《九僧诗》,展现了诗僧交往群体之广以及其与中上层士大夫群体的交往之密切,并且这种诗僧群体与文人群体间密切的交往关系也是《九僧诗》得以形成的原因之一。而随着从北宋向南宋的过渡,诗僧群体交往的主体也演变为中下层文人群体。就宋代而言,禅宗对诗学产生深远影响,一方面体现在晚唐体的出现与发展上,另一方面体现在诗僧诗集的编选与出版上。此外,宋代的诗僧诗集还反映了中日两国僧人的交流与诗集的保存。 相似文献
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敦煌本《丑妇赋》的审美价值和文化意蕴伏俊连在敦煌石室发现的遗书中,有两个写卷(斯5752、伯3716)抄有《丑妇赋》,作者名叫赵洽。但赵洽其人,不见史籍记载,生平不详。此赋所描写的是一位形貌内心都极期丑陋的妇人,开头一段是这样写的:畜眼已来丑数,则有... 相似文献
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王重民先生编于一九三四——一九三八年、出版于一九六二年的《伯希和劫经录》,著录伯.三八九八残卷时,对于作者因不明而未予著录,对于篇名拟定为《持诵<法华经>灵验记》,此后一九八一——一九八五年台湾新文丰出版公司影印出版的黄永武先生主编的《敦煌宝藏》沿袭王录,也将伯.三信九八写卷拟名为《持诵<法华经>灵验记》。但笔者在研读敦煌遗书过程中发现,王、黄二先生对伯.三八九八写卷内容按断有误,对其出处及作者不察,上述拟名实为不当。经过一番考察,笔者断定:伯.三八九八写卷实为唐释道宣《集神州三宝感通 相似文献
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敦煌本《高适诗集》(P.3862)是专收唐代诗人高适作品的敦煌写卷,对于此写卷,历来研究较多,多基于文献层次。因无题记,对于该卷的形成时间,尚未见定论。本文拟从其所收诗歌的创作时间及唐代避讳入手,对其形成时间作一考述。 相似文献
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中国存世最早的针灸图 总被引:1,自引:0,他引:1
中国存世最早的针灸图张侬1900年,甘肃敦煌发现大量古代写卷,世称敦煌遗书。其中有早期医学文献,有20余卷是针灸专著或相关的医学写卷。有古老的针灸明堂图,还有吐蕃藏文针灸图。这些医学写卷弥补了传世医籍的内容,纠正了一些错误,载有宝贵的治疗经验。例如敦... 相似文献
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敦煌诗歌定名辨正二则——敦煌文学丛札之二●张先堂两年前,笔者曾根据自己在研究敦煌文学作品中积累的卡片资料整理成《敦煌诗歌札记二则——敦煌文学丛札之一》一文发表①。现再将有关几篇敦煌文学作品定名辨误指正的卡片资料整理成文,续作敦煌文学丛札之二。S.46... 相似文献
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在敦煌歌辞研究中,敦煌遗书内存有题名为“云谣集杂曲子”的词集,其卷号为斯一四四一(简称斯卷),抄写于卷背《燃灯文》之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,后书“倾杯乐”,以下残佚(实存18首);伯二八三八(简称伯卷),抄写于卷背“转经·入宅”等文之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,下讫“早脱离尘士”句(实存14首)。但《云谣集》的刊布,还是日本学者狩野直喜于1912年录得斯卷以后,方流传开来,直到1919至1920年间,我国学术界方有机会见到斯卷《云谣集》的录文,王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》(《东方杂志》第18卷第8号)文内,首次刊布《云谣集》内3首词,即[凤归云]2首,[天仙子]1首。 相似文献
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敦煌“双履传说”与“双履图”本源考 总被引:4,自引:0,他引:4
敦煌“双履传说”与“双履图”本源考王惠民莫高窟第17窟(藏经洞)原本是洪辩的影堂, ̄①梅林在其《469窟与莫高石室经藏的方位特征》一文中,首次注意到床座西侧壁所绘“双履图”的宗教意义,认为这与敦煌遗书P_(2691)号(梅林文中误用S_(2593)号... 相似文献
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关于"重阳"二字的来历可追溯至《易经》,书中有云"以阳爻为九",九为阳数,九月九日,两九相重,故为"重九",亦称"重阳"。有关重阳节的起源说法不一,最早可以追溯至春秋战国时期,屈原在《远游》这首诗中有云:"集重阳入帝宫兮",但有学者指出此诗中的"重阳"指代天宫并非是指重阳节。 相似文献
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敦煌遗书中的白描画简介邰惠莉敦煌藏经洞始被发现时,除了数以万计的文书写卷外,还有大量的纸本画、绢本画,这些画大多被斯坦因、伯希和及吉川小一郎劫去。英国1991年出版了斯坦因的《塞林迪亚》,收录了斯坦因劫画的一部分藏品;法国1976年出版了《敦煌幡画和... 相似文献
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伯希和所劫经编号2292卷《维摩诘经讲经文》,经王庆菽先生校录收入《敦煌变文集》(人民文学出版社1957年版)卷五。王先生在海外迻录此文,并加以校勘,使之得以公诸于世,其功诚不可没。唯因敦煌写本俗语、俗字、假借字较多,又有一些不同于今日的书写特例,所以本篇的校勘亦尚未能尽如人意。尽管自《敦煌变文集》出版后的三十多年间,有徐震堮、蒋礼鸿等先生作了匡谬补阙的工作,但当校而失校或既校而失当的地方仍不在少数。最近我们依据写本原卷(缩微胶卷)对该篇重新进行了校理,现把有关校勘方面的问题辑为一编,予以刊布,望行家指正。又《敦煌变文集》卷五录有伯2122《维摩诘经讲经文》一 相似文献
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张晨 《上海社会科学院学术季刊》1994,(4)
传统诗体的文化透析──《泳史》组诗与类书编纂及蒙学的关系张晨本文为历来罕有论述的唐代《泳史》大型组诗溯源,揭示了这一诗体与蒙训教育的关系,从一个方面考察了诗体形成与社会生活的联系。文中又提出敦煌本《编年诗》是起嘏所作,为唐诗辑佚提供了新见。作者张晨,... 相似文献
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《莫高窟再修功德记》考述马德一、原文及其时代敦煌遗书P.2641V第4件,题为《莫高窟再修功德记》(以下简称《功德记》),全文29行,首尾完整,现录文、标点并校勘如下:1.莫高窟再修功德记窃以州府平广,毗耶接水精之堂;岩壁高深,2.坛特莲(连)宕泉之... 相似文献
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