“美本身”的“特质”浅论

柏拉图在他的《大希庇阿斯篇》一文中,分析并论证了美的东西与美本身是不同的。他说:“我问的是美本身,这美本身把它的特质传给一件东西,才使那件东西成其为美。”那么,“美本身”的“特质”是什么呢?     

谈谈舞蹈鉴赏能力的培养

舞蹈作为人类创造的一种特殊的语言符号系统,它通过身体及其动作传达信息,表达情感与思想。用自身特有的规律和言说方式来创造美,展现美,欣赏者如果不懂得如何去鉴赏,就不能进入舞蹈美丽的情感世界就感受不到舞蹈艺术的美,但人的舞蹈鉴赏能力并非天生俱来的,它是要经过培养,训练而逐渐得到提高,本文试图在如何培养和提高舞蹈鉴赏能力方面发表一点浅薄之见。     

你问我烦你有多深——谈真情实感(二)

流行歌曲里有这么一句歌词:“你问我爱你有多深,月亮代表我的心。”我跟它唱对台戏,把歌词改成了:“你问我烦你有多深,文章代表我的心。”当我把它唱给同学们听的时候,他们的眼里放出了“仇恨”的光芒。是啊,谁没有几件烦心事、讨厌事呢?这样的文章是最容易表达真情实感了,所以同学们个个摩拳擦掌,跃跃欲试。你瞧吧,《我讨厌外号》、《我讨厌肥胖》、《我讨厌说话不算数》……一篇篇充满深仇大恨的文章诞生了。我们来读一篇《我讨厌刷牙》:     

蒲松龄论美感与《聊斋志异》中的知己之情

一蒲松龄对于美的论述很少,而且多限于具体的对象,比如女性之美,文章之美和风景之美等等。他认为美纯粹是“心之所好”,是主观意识的产物。他在《聊斋志异·吕无病》中说:“毛嫱、西施焉知非自爱之者美之乎。”他在《毛狐》中又借狐女之口说:“子思国色即是国色”。从“幻由人生”出发,他甚至认为“一曲歌来,文武衣冠皆入梦。三通鼓罢,穷通妍丑尽成空。”(《聊斋文集》卷十)干脆把美和丑都看做是虚幻的空无。蒲松龄这些关于美的看法,自然是属于主观唯心主义美学体系的,同他在哲学上的主观唯心主义一致。因为他一则说:“天地在大化中,不啻旦暮之在天地;大化在方寸之     

有爱的人间温暖如春

有一支震撼人心的舞蹈曾闻名于世界，不只因为它扣人心弦的曲调，也不只因为那不寻常的舞姿的美仑美奂，最主要的原因，我想是它代表了现代和谐社会的一种精神：“心中有爱，就会伸出一千只手去帮助别人；心中有爱就会有一千只手帮助你——我伸千手，千手助我。”     

定义概念与被定义概念是同一概念——答李小虎同志

李小虎同志在山东师大学报1987年第6期上,发表了题为《定义概念与被定义概念是具有同一关系的概念》的文章,对我在本学报1986年第5期上的拙文提出批评,这对启发我的思考,提高我的认识是很有意义的,我表示由衷的感激和真诚的欢迎。但“李文”对拙文的基本论点缺乏深入的研究,我不得不再写此文以重申自己的观点。“李文”指出拙文的主要错误有两点:“一、把具有同一关系的概念和同一概念混在一起了。”“二、把实质定义和语词定义混在一起了。”“李文”的这两点批评意见是对拙文的误解.关于第一点,“李文”分析说:“具有同一关系的概念……是从不同方面反映同一类对象,其外延相同,内涵有别,它所表达的主要是不同概念之间的一种外延关系;而同一概念     

舞蹈身体的生成逻辑、表达图式和对美的塑造

身体是内联心灵、外通世界的媒介,亦是舞蹈艺术运用的形式与质料。舞蹈身体从生成逻辑、表达图式和对美的塑造三方面,通过“本质-方式-价值”的思维演进,展示出舞蹈艺术之终极“善”道。舞蹈身体的生成逻辑基于身体层次的窥视,一要以物质身体为实在呈现,二要将精神生活融入身体实践活动。通过身体再现、身体隐喻、身体间性与身心关系的四种表达图式,在舞蹈形象、动作形式、他者关系以及自我意识中,生成舞蹈艺术“肢体美”“概念美”“交互美”“状态美”的“四元”美学,目的是以艺术化身体促进人文生态的构建,旨在升华品格、净化人性。     

英雄虎胆

甲:他们都说我胆小。乙:怎么胆小?甲:把我胆和老鼠胆放一块儿,老鼠乐了,(学老鼠) “我胆比你胆大!”乙:它还美上啦!甲:有一回,我上了一座山, 胆小,下不来了。乙:什么山?甲:太高了,乌金山!在锅炉房前。乙:煤堆呀!甲:有一回,从树上掉下来一条虫子,太大了!乙:有多大?甲:比蚂蚁大呢!乙:咳,没法再小啦!甲:“啪!”掉我头上了。“咂!”它给我一口,(学虫子)“亲爱的!”吓得我抱头就跑,     

“人化的自然”与美

在五十年代末和六十年代初,关于美学问题的讨论曾有过一段热潮。当时读了一些文章,特别是读了朱光潜先生的一些文章,有点不同的看法,想写点什么,但是,那时的讨论已是强弩之末,临近尾声了,因此,也就无心执笔。近几年研究美学的热潮,在中国的大地上再度掀起,“美学”的专门刊物出现了好几种。关于“共同美”的讨论,引起许多人的兴趣。去年四月号《文艺报》上发表了《略论“共同美”》一文,读了之后,颇觉与朱光潜先生的说法雷同,涉及到美学中一些带根本性质的问题,这又勾起我发表一点门外谈的欲望,于是写了这篇不成其文章的文章。     

盗牛

古时候,有个因为偷牛被抓住戴上枷锁的人,亲友看见后就问他:“你是因为犯什么罪到了这种地步?”偷牛的人说:“我偶然从街上路过,看见地上有根草绳,以为是没用的,就把它捡起来带回家,因此被牵连遭遇了这场灾祸。”过路的人听到后问他:“只不过不小心捡了根草绳,这犯了什么罪呢?”偷牛的人说:“因为草绳上还有一件东西。”过路的人问他是什么东西,他回答:“不过是一头小小的耕牛。” 读 古 典 盗　　　牛 有盗牛被枷者,亲友问曰:“汝犯何罪至 此?”盗牛者曰:“偶在街上走过,见地下有条 草绳,以为没用,误拾而归,故连此祸。”遇 者曰:“误…     

“兼并”一词的原义

很多文章提到历史上的“兼并”,往往对它的原义不很清楚;有的文章还笼统地把“反兼并”说成法家思想,其实是错误的。 查“兼并”一词有三种不同意义,现在略加疏解。 其一,《墨子》说:“今天下之诸侯将,犹皆侵凌、攻伐、兼并。”(《天志》篇)这和《春秋左氏传》“孺子长矣,而相吾室,欲兼我也” (昭公八年),这句话中的“兼”字意思相同,即军事或政治的吞并。 其二,《汉书》引晁错《论贵粟疏》说:“商贾大者积贮倍息,小者坐列贩     

读书“穷人”

由于多种原因我读书很少,是真正意义上的读书“穷人”,也导致了我的饥饿思维和缺志。民间有一种捕猴子的方法:在一块木板上挖两个洞,刚好够猴子的手伸进去。木板后面放一些花生。猴子看见花生,就伸手去抓。结果,抓了花生的手紧握成拳头,无法从洞里再缩回来,木板成了一块活生生的枷锁。猴子就这样紧紧抓着他的花生,被人轻而易举捉去。——可怜的猴子!它之所以这样,是因为它太缺食物,把食物看得太重了。穷人首先是读书“穷人”。查《说文解字》,穷人的“穷”字,本义“极也”,也就是到了头了。我们现在所说的“缺乏钱财”这层意思,古代叫“贫”…     

“人才会计”刍议

中国会计学会顾问、早年闻名国内的立信会计专科学校的创始人潘序伦老先生,相继在《文汇报》、《光明日报》发表专论,鼓吹开展“人才会计”的研究,指出:“培养人才也要记成本。”他建议有关部门重视和运用会计手段,以促进人才的培养,並把它推向社会生产和教育管理中去。我作为高等学校会计人员表示由衷的赞成。並就这一问题发表一些看法,作为对潘老文章的补充。     

如果生命只剩七天

近日在网上看到这样一条微博:如果生命只有七日,你最想做的事是什么?看着博友们纷纷发表自己的意见,我不禁感慨万千。固然,生命是美好的,也是很珍贵的,但终有走到尽头的那一天。如果生命只剩七日,我该做些什么呢?     

健美操中生存美学的表现

健美操风靡世界已有时日，至今仍然“风景这边独好”，究其成功的原因有很多，而它的美，是众口皆碑的原因之一。经过比较和研究发现，它的内容和形式达到了高度的统一，它就像一篇朴实的隽秀的散文，还充满了诗性美。这种美与福柯的“生存美学”不谋而合。“生存美学”有三个显著特征：一是生活的本质即审美；二是寻出真正的自身，     

说说我国古代“记时”的问题——从“庵庵黄昏后,寂寂人定初”谈起

汉乐府著名的长篇叙事诗——《孔雀东南飞》里,有几句关于古代记述时间的诗句:“鸡鸣入机织,夜夜不得息”、“庵庵黄昏后,寂寂人定初”、“仰头相向鸣,夜夜达五更”、“蒲苇一时纫,便作旦夕间”等。这些诗句的“鸡鸣”,“黄昏”、“人定初”、“旦夕”都是记述具体时间的。“鸡鸣”一词,看了几个本子,没加注释,看来似乎容易。其实并不尽然,有的教师讲起课来,不免“望文生义”,就把“鸡鸣”解释为“鸡叫”。“鸡叫”一语,民间有“鸡叫三遍天大亮”的说法。也就是说,一夜之间,公鸡有三次比较     

浅谈舞蹈审美特征与功能

什么叫舞蹈美?这个问题似乎不需要解释,舞蹈生来就是一门艺术。舞蹈里有诗、有画、有雕塑、有韵律、有情节,这是一门综合性的艺术。有人说舞蹈没有语言,是哑巴戏。岂不知当舞蹈美目流盼、纤腰婀娜、举手投足时,那种传情达意的美姿妙态,犹如幅幅流动的雕塑深撼人心,令人神往,足以引起观者的共鸣和遐想,这岂不是一种特有的舞蹈语言在发挥功能。视觉性的形象之美,尽在不言之中,常常能收到“此时无声胜有声”的艺术效果。在讨论和研究舞蹈美感有哪些特征和功能之时,就不得不对舞蹈的美感是如何形成和产生这样的问题追溯到人类的史前社会。1 舞蹈美的产生 在那茹毛饮血的远古时代,先民过着荒凉的原始生活方式,劳动条件是低劣的,为了生存,他们得和大自然、猛兽搏斗。正是在艰苦卓绝的劳动实践中,人变得越来越聪明,越发有创造性。在改造客观世界的同时,也创造了艺术。鲁迅先生在《门外文谈》中讲道:“我们的祖先原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必要发表意见才渐渐地练出复杂的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不出发表,其中有一个人叫道‘杭育杭育’,那么,这就是创作;大家也要佩服,应用的,这就等于出版;倘若用什么记号留存下来,这就是文学;他当然就是作家,也是文学家,是杭育杭育派。     

别和应试教育对着干

中央教科所蒋国华先生提出了“别和考试对着干”的观点 ,洪林先生又把这个观点写成了文章 ,发表在《教育参考》 2 0 0 2年第 5期上 ,拜读以后 ,深感文章写得入情入理 ,言之有据 ,令人信服。据我所见 ,中国莘莘学子 ,从行动上看 ,几乎没有一个敢和考试对着干的。假如正有一个人在和考试对着干 ,那么 ,无疑这个人可能精神上出了问题 ,非诊治不可。但是敢说、敢写“别和考试对着干”的人却不多。《教育参考》是全国极有影响的一本内部期刊 ,它的鲜明特点是贯彻“百家争鸣”的方针 ,敢登“常人所不敢想 ,常人所不敢言”的文章 ,供大家参考。我读…     

舞蹈教学中培养审美能力的若干思考

本文认为舞蹈是一门动觉艺术 ,是无声的美 ,它是人的生命力的具体体现 ,是人体美的具体反映。舞蹈审美教育可以使学生的个性更加和谐 ,更加完美 ,能够达到一种美的思想境界。舞蹈在塑造大学生的人格美、精神美等方面有独特的功能。舞蹈具有独特的审美特性和艺术魅力     

浅谈“美是生活”

在美学史上,车尔尼雪夫斯基曾提出过“美是生活”的著名命题,向来人们对这一命题的态度偏重于把它引向纯粹物质生活领域来理解。本文认为:“美是生活”中的“美”,应该指“美”是客观事物所具有的特殊属性,这个特殊属性是审美主体——人赋于的,但它的存在本身又是客观的