满族家谱述略

本文通过对若干满族家谱资料的分析研究，探讨了满族修谱的原因、满族家谱的演变过程及抢救满族家谱的意义。重点分析了满族家谱的不同发展阶段及各其特点。     

从两部家谱看吉林满族祭祀旧俗

满族的先民最初信奉何教?随唐以前的史籍均无明确的记载。直至南宋人徐梦莘所著《三朝北盟会编》(卷三)才略见端倪:“珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如神”。萨满教即由此而得名。实际上,萨满的产生当在母系氏族时期。萨满教,是一种原始多神教,即崇奉万物有灵,举凡天、地、日、月、星、祖先、鬼魂、山、河、     

从满族家谱看满族家训内容

本文主要以吉林师范大学八旗谱牒馆中现存的满族民间家谱为史料载体，依据满族谱书中记载家训篇章作为研究对象。从忠君爱国、尊老敬上、睦亲和顺、家庭管理、处世方法、家庭教育、生活习俗等方面来研究满族家训内容文化。     

满族丧葬习俗源流述略

满族丧葬习俗最为复杂,它把人生各种生活习俗与信仰习俗,以多种多样的方式交织在一起。它一方面表现了生者对死者的依恋及对其一生事业、贡献、影响的评价,另一方面也是生者对死者进入信仰中的另一世界生活的安排。本文试对满族的丧葬习俗,从其先世肃慎、挹娄时代起,经勿吉、靺鞨、女真直至清代满洲数千年间的发展演变过程作一考察,溯其源而析其流,揭示其各个发展阶段中的特点、成因及其变迁过程。一、挹娄、勿吉、靺鞨的丧葬习俗     

清末吉林教育述略

本文介绍了日俄战争前后两个时期,即属于科举制旧式教育的前期和属于近代新式教育的后期的吉林教育状况和发展情况。尤其是着重介绍了在吉林教育史上占有一定地位的白山书院和崇文书院及新式教育的五关小学堂、师范学堂、女子师范学堂、外语学堂等。简述了前后两个时期在教育性质、课程内容、教学方法、培养目标上的不同。     

从八旗家谱看满族的民族构成

民族构成问题是民族史研究的重要组成部分，它涉及到特定民族的族源及其组成成分，最能体现出特定民族的民族特点。本文将以吉林师范大学独存的八旗家谱作为最主要的史料，通过它与史实的相互印证，来研究满族的民族构成问题。     

吉林少数民族碑刻文化述略

吉林省现存及见于文献著录(或发表)的有关民族碑刻文献,在吉林省碑刻文献中占有相当大的比例,是吉林地方文献的重要组成部分。但是,由于吉林地处边陲,属于开发较晚的边疆省份,文化相对落后,文献典籍留存不多,研究地方文化常有"巧妇难为无米之炊"之叹,而这些已经发现的地方碑刻文献正好填补此项空白,为东北边疆史以及地方文献的研究提供了权威性的第一手资料,具有极高的学术价值和史料价值。     

吉林乌拉满族历史文化资源保护利用的思考

吉林市乌拉街镇是中国历史文化名镇、全国重点镇,满族历史文化资源丰富,特点突出,有悠久的区域历史资源、独特的贡品文化资源、重要的历史人物资源、典型的古建筑文化资源、深厚的民族文化资源等,但也存在一些亟待解决的问题,应该采取相应措施妥善处理。     

论吉林乌拉满族萨满神歌的形成和音乐特征

萨满神歌是吉林乌拉部满族烧香跳神典仪的重要载体,历史悠久,文化积淀深厚,在当地满族群众中影响很深。特别是它那带有宗教色彩的旋律,在乐器与舞蹈的有力配合下,伴随着各类典仪而进行并贯穿于整个祭祀活动的始终。他以朴素的音调、套曲性质的曲式结构,宗教色彩浓烈的音列特色,确立与非确立的调式类型,不和谐性质的和音运用等音乐特征,更有其特殊的魅力和学术价值。     

论满族与满族文学

满族是满洲族的简称。满族是肃慎的后裔,白山黑水是他们的故乡,中国东北部广袤千里的肥沃土地、山川河流东至日本海、南到鸭绿江,西起松辽平原的明边,北达堪察加之间是他们生息繁衍的地方。满族有悠久的历史和古老的民族文化,三千多年来,一直与中原地区紧密联系着,在中国历史上曾经二度入主中原,建立金政权和清王朝,是中国民族大家庭中的一个组成部分。     

邮戳的家谱

与邮票相比,邮戳的知音似乎不多。其实,论起辈分来,邮票在邮戳面前却只能谦称晚辈。据考证,邮戳最初起源于古埃及。早在公元前2575年,奉当时的执政法老之命,就已     

郑氏家谱首序及赛典赤家谱新证

伟大航海家郑和的乡里家世,《明史》本传记载简略,七十二年前袁嘉谷先生发现并考证了昆阳的郑和父马哈只墓碑,四十七年前李鸿祥将军发现了云南玉溪的《郑和家谱》,袁先生命士厚作了考释,才了解郑和是云南昆阳的回族马氏,父,祖都朝觐过麦加,称为哈只。曾祖名拜颜。1983年、1984年两年,我先后发现了南京的《郑氏家谱首序》及云南巍山的《赛典赤家谱》。《首序》将郑和的家世由郑和的曾祖拜颜上溯到十一世祖、西域布哈刺国国王所非尔,《家谱》更上溯到三十七世祖阿拉伯的伊斯兰教领袖穆罕默德。我对这两本新发现的谱牒,已经先后写了《南京郑氏家藏·北京民族文化宫新发现郑和家谱首序》及《从新发现的赛典赤家谱中进一步探讨郑和的家世源流》两篇文章加以考证。     

清末民初蒙边地区（今吉林西部）移民概况述略

吉林西部蒙边地区至清朝末年一直是蒙古封建主的世袭领地,农业开发的历史较短,清末民初,在边疆危机的特定历史背景下,清政府把移民事业放在重要地位,促使大量农业和商业移民流向长春以北的北满地区和西部蒙边草原地带。移民的大量涌入,加快了土地开发,促进了区域商品经济的发展。     

家谱中的文献问题

国有史,郡有志,家有谱,正史、方志和家谱,可说是构成中华历史的三大柱石。20世纪以来,随着电子技术的发展,正史和方志得到了普遍和有效的利用,而家谱由于私密性和印数稀少,尚存在着有待开发的广阔空间。可以预测,未来若干年内,家谱必将成为学术研究中的另一热点和重镇,这从当前许多学术论文的写作倾向也可以感受到这一点。但是,在正史、方志和家谱中,家谱的可靠性最差,使用家谱中的文献,必须细心甄别真伪。一般而言,家谱中较为可靠的文献是其人口资料,特别是世系图表中自本支始迁祖而下有明确生卒年月日的家族成员情况,对于研究人口学、遗传…     

你的生命家谱

了解祖先的健康史是你今天作出最佳医疗选择的强大指南。     

满族女神神话与满族母权社会

满族神话中表现出来的对女神崇拜的厚重现象,构成了满族原始文化的独特景观,它向世人展示了一幅张扬女性权威的历史画卷,满族女神神话不仅是满族母系氏族社会的客观反映,同时,它作为一种社会手段,以其独有的社会功能调节满族母权社会的长期稳定,并对满族母权制度的长期存在起到了一定的维佑作用。     

从吉林他塔拉氏看清代后期汉族宗族文化对满族的影响

满族在入关之后,生活在汉文化的海洋中,受汉族影响很大,这是众所周知的。本文旨在说明,即使一直未入关的满族留守群体中,在最不易改变的宗族观念、宗教文化方面,到清代后期受汉族的影响也是至深的。 这可以吉林他塔拉氏为例,进行剖析。他塔拉氏,以其谐音,俗称唐氏,是满洲著姓之一,原居与朝鲜相邻的安楚拉库(今吉林省安图县)地方,清太祖朝随穆坤达(族长)罗屯     

吴镇家谱续考

我在本刊1986年第二期,发表的《元代大画家吴镇考》引起了美术界史论工作者的关注,笔者为此又作了实地考察。吴镇家谱是在1981年春夏间浙江省平湖县进行地名普查时发现。1987年7月,吴镇后代吴新田把此家谱献给平湖县图书馆,现由图书馆收藏。吴氏后裔住在平湖县胜利乡六里桥吴家栅。据《平湖县地名志》载:“胜利乡位于县城