从“女巫”形象的演变看童话范式的转变

童话这一儿童文学中最具代表性的文类,将内涵丰富、颇具神秘感的“女巫”形象展现在了读者面前。女巫形象在经过了千百年的发展进入现代社会之后,其形象特质开始由邪恶转向了善良,呈现出了“恶女巫”、“中性女巫”和“好女巫”的阶段性变化。童话中女巫形象的变化也预示着传统童话范式的转变。     

厄普代克的“女巫”为何惹恼了女权主义者

出版于1984年的《东镇女巫》是美国作家约翰·厄普代克为了回应女权主义运动以及批评界、尤其是女权主义批评家们对他作品中重男轻女倾向的反应而创作的一部小说。然而，小说的出版并没有受到女权主义者的称赞，反而引来她们的反感和批判。     

论纳粹统治下的“现代艺术”状况

纳粹德国在1937年于慕尼黑举办了一次轰动欧洲的现代艺术展览,这次展览被命名为“堕落的艺术”。纳粹政权通过这次展览,打击和迫害了一大批德国现代艺术中的姣姣者和进步人士,焚毁了许多重要的艺术作品;并借助媒体的宣传炒作,将全德国人民的思想意识与“纳粹意识”形态捆绑在了一起。     

论纳粹帝国时期梵高的“退化”艺术

二十世纪三十年代希特勒攫取政权后,疯狂地攻击现代艺术。梵高的作品既不符合希特勒的审美观又不能满足纳粹政权的需要,因而被打上"退化"的印记从博物馆里清除,二战后梵高和他的艺术重放异彩,由此可以看出艺术的接受是一个复杂的过程。     

二战后盟国对德国的“非纳粹化”改造

第二次世界大战后,为彻底消除德国对世界和平的威胁,美、英、法、苏四大盟国强制对德实施了一场旨在从德国社会生活的各个领域清除纳粹积极分子的＂非纳粹化＂改造。由于战时盟国在＂非纳粹化＂政策制订过程中存在严重疏漏,同时更由于四国对德政策目标及利益的实质分歧,战后,四个占领区的＂非纳粹化＂改造呈现出巨大的差异。这种差异以及＂非纳粹化＂改造过程中暴露或遭遇的其它诸多问题有着主观和客观的多方面原因。盟国的＂非纳粹化＂改造固然存在种种的阙失,然而,其对战后德国政治发展积极方面的作用和影响不应因其阙失而被抹杀。     

直面纳粹屠犹的理论维度——海登·怀特的“边界”与汉娜·阿伦特的“越界”

在如何再现纳粹屠犹事件上,海登·怀特的相对主义思想不是一种绝对的相对主义,而是以历史事件的客观性与人类的道德判断、主流意识形态为边界。一方面,设定一个边界有助于我们认识真相;但另一方面,边界是把双刃剑,它在揭示一部分真相的同时也会遮蔽另一部分真相。正因如此,才会有汉娜·阿伦特的"越界",超越自己的民族身份、公众的道德评判标准、意识形态,重新去追问纳粹屠犹的真相。从"边界"到"越界"的转变本身就需要也在证明着一种人类的独立思考能力。     

侃侃那些“金定”女汉子

正小时候听到金定这个名字时,我理解成固若金汤,山河平定的意思,眼前立刻涌现出一位横枪立马于万丈雄关之前的女英雄形象。长大了,我才知道金定通金锭,意思就是黄澄澄的金元宝。再后来,我从书中看到越来越多赫赫有名的金定女汉子,忽然一想,也许我小时候那种纯朴的理解是正确的。这些女汉子里面,名气最大的当数北宋的刘金定。这位女中豪杰本领高超,有呼风唤雨、撒豆成兵的本领。寿州关前,她成为赵匡胤的救世主,从此被赵匡胤封为御妹以及天下兵马大元帅,领兵平定南唐,助赵家一统天下。看她的故事,很自然就会联想到另一个女英雄穆桂英。事实上刘金定和穆桂英的故事有着许多相似的地方,一样枪法无敌,     

柏林上空的“糖果轰炸机”

二战结束后,战败国德国被美英法盟军和苏联分头管辖,柏林在苏联辖区内,但东西柏林分别由苏联和盟军占领。1948年,苏军突然切断西柏林的运输线,由此引发了一场“人类有史以来最大的空运”。     

二战“女辛德勒”,从纳粹手中救出数千犹太孩子

正电影《辛德勒的名单》使辛德勒成为家喻户晓的名字,其实,在二战期间,还有一个人,和辛德勒一样,冒着生命危险,从纳粹魔掌中救出了2500多名犹太儿童,她就是被称作"女辛德勒"的伊雷娜·森德勒。伊雷娜·森德勒出生在距波兰首都华沙不远的小城奥特沃茨克,她的父亲是一名医生。从小,父亲便教育森德勒,尊重任何种族、任何社会     

西昌姓氏“巫”读音考辨

《现代汉语词典》、《新华字典》里对＂巫＂的注音都是＂wū＂,没有作为姓氏的特殊注音。西昌人却把姓氏＂巫＂读成[mu21],经过调查走访、查阅资料,发现西昌巫氏族人,多系清朝时＂湖广填四川＂移民运动从广东嘉应州迁徙到四川的客家人,客家话等南方方言仍保持古语语音＂,巫＂属微母字,而在客家话中很多古代微母的字声母都是[m]。     

“巫毒小妖”迷风

看过太多的职场女性抱怨怀才不遇，而冰凌说，今天的社会根本不会有真正的怀才不遇，女性在职场中的成就无法与男性的功绩相提并论，其实，原因不是男女专业能力高低有别而是思维方式有差异，长期由男性主导的职场环境中，男性建立了专有的职场游戏规则。女性要分半壁江山，不妨先从了解男性的职场游戏规则开始，试着像男性那样思考和行事，将“男人脑”拷贝过来。     

楚国的“灵官”与“灵巫”

在楚国一直都是实行的政教合一的统治形式,楚王既是国王,同时又为群巫之长。以“灵修”（楚王）为中心组成一个严谨的“灵官系统”,成为楚国上层统治的核心     

“十字令”拾趣

“十字令”是每句用数字开头,从一到十依次排列,一共组成十句的一种小令。古往今来有许多“十字令”广为流传。     

巫巴山地涉“巫”古文献之解析

本文的讨论主要从涉巫之古文献、古文献中的巫师、古文献中巫师的活动三个方面进行。首先,对所知涉巫之古文献作了介绍;其次,就古文献中所述之巫师进行了剖析和考证;再次,探讨了古文献中巫师的活动。笔者试图通过对相关古文献的梳理,从记载中去寻找涉巫线索,力图达到两个目的,即初步解读涉巫之古文献,并通过文献考察巫巴山地先民的涉巫意识。     

“女·汉子”与女汉子

前几天中午坐电梯下楼吃午饭,听电梯里的姑娘们说她的大学同学是个女汉子,可以胸口碎大石、空手拧瓶盖,自己在厕所等着男同事帮忙递卫生巾（原谅我用了厕所这个词,因为在我看来对于这些真女汉子们,她们与文雅太不搭）……走出电梯的那一瞬间,我满头冷汗。     

带血“短发令”

2010年10月9日，在临沂市第六中学西校区，13岁的七年级女生张悦因为不符合学校短发令要求，三次被赶出校门后，在家喝下灭白蛾用的灭幼脲自杀。（10月12日《山东商报》／张若渔）     

试论党对社会主义的“重新认识”

对社会主义的“重新认识”,是我们党领导社会主义建设事业半个世纪最大的收获。我们曾经从马克思、恩格斯和前苏联那里,获得了关于社会主义的认识。但由于前者与我们相处的社会主义初级阶段的基本国情不合,后者则自身就走向了失败,因而在现成的意义上,它们均不能给予我们“什么是社会主义,怎样建设社会主义”以明确回答。邓小平理论从某种意义上说,就是重新认识的社会主义论,它包括一系列关于社会主义的新鲜见解和独特认识,不仅是“苏联模式”所无法相容的,也是马克思恩格斯原有的认识未曾涉及的。     

“教训”背后的教训——读戈尔巴乔夫的回忆录《“真相”与自白》

在《"真相"与自白》这部回忆录中,戈尔巴乔夫通过反思苏联改革的失败,指出了有关改革的分寸、改革中的暴力问题以及政治革新等三个方面的"教训"。然而,从20世纪社会主义运动的宏观背景下来审视,在这些"教训"后面有着更为深刻的历史教训值得人们去总结。这就是,社会主义改革绝不能从抽象的道德激情出发;必须正确认识改革中两种性质不同的暴力问题;政治体制的改革必须要在坚持党的领导下,以人民的根本利益为最高价值标准。正确认识这些历史教训对于科学认识苏联改革的失败和当前困扰社会主义改革的一系列问题有着重要的意义。     

“荒原女巫”与“沅水女神”——比较《还乡》中的游苔莎和《边城》中的翠翠

《还乡》中和游苔莎和《边城》中的翠翠都有着鲜明的自然美、人性美和悲剧美.她们的美既有跨越东西方文化差异的共同特质,又承载着不同的社会内容和文化积淀,寄托了作家独特的审美理想和审美情感.通过这两个形象,哈代和沈从文表达了对女性命运的思虑,构建出了各自理想中的现代人雏形和人生模式.     

朱元璋的“植树令”初探

朱元璋一系列植树令是中华民族优秀文化传统的继承和发扬，历史上曾盛极一时，并在客观上有利于生态环境的改善。由于后世守成之君每况愈下，封建官僚敷衍搪塞，其成果终至荡然无存，历史的宝贵经验和沉痛教训都是今天生态文明建设的精神财富。