文学的民族意义、全人类意义和人民性的关系

一在阶級对抗的社会里,任何文学都有阶級性,都要为一定的阶級服务,但我們又說某些文学作品具有民族意义,甚至还具有全人类意义,这是什么道理呢?这样說是否矛盾呢? 应当指出:这里沒有矛盾。因为,并不是具有阶級性的文学一定只能为一个阶級服务,例如現在我們工人阶級的文学,当然首先是为工人阶级服务的,但同时也能为包括农民、城市小資产阶級劳动群众和知識分子等在內的全体人民服务,因为我們工人阶級的利益和全体人民的根本利益是一致的。而且,即使是屬于剝削阶級的文学,也不是在任何时候都只能对一个阶級有利,例如当資产阶級在历史上还是一个进步阶級的时候,这时它所产生的文学固然首先是为資产阶級     

学习“关于正确处理人民内部矛盾的问题”对知识分子问题的体会

人民內部的矛盾是多种多样的,如工人阶级內部的矛盾,农民阶級內部的矛盾,知識分子內部的矛盾,工农两个阶級之間的矛盾,工人、农民同知識分子之間的矛盾等等。这些矛盾,虽然就性質来說,同協于人民內部矛盾,但各有不同的具体內容。要解决这些性質相同的矛盾,必須采取同一的方法,即团結——批評——团結这一正确的方法,但因为各有不同的具体內容,在运用这一方法的时候,又必須根据矛盾的具体內容,把这一方法加以具体化,才能正确地解决矛盾。工人阶級內部的矛盾,不同于知識分子內部     

研究历史必须运用阶级分析的方法

研究历史,必須运用阶级分析的方法。这句話提出来,大概是不会有人反对的。可是,一接触到具体问題,就不是那么簡单。例如刘节先生就认为,阶級斗争这一阶級社会中历史发展的规律,只是到了近代才被馬克思、恩格斯所发现,因而断定古代思想家不会有什么阶級立场。(见《学术研究》1963年第二期)这种論点,实质上是抹杀历史上的阶級斗爭,把历史上的思想家說成是超阶级的。我认为,首先要明确,古代的思想家自己是否具有明显的阶級观念是一回事,他有没有阶級立场是另一回事。尽管某些思想家,他的阶級观念不很明显;但总不能說没有     

略论伦理思想领域的阶级斗争

伦理思想或道德观是一种社会意識形态。它具有社会意識形态的共同属性,但同时又具有它自己的一些特点。在人类历史上,道德在沒有阶級的原始社会中就已經存在。这是因为人类社会的集体生活,需要道德来調整人們之間以及个人和社会之間的各种关系。同样的道理,到了将来的消灭了阶級的共产主义社会,道德(那是人类最伟大、最崇高的共产主义道德)这种社会意識也仍然耍存在下去。但是,这并不是說,道德的內容和实质是一成不变的、“永恒的”。可以說,根本不存在不管在什么社会历史条件下都     

批判资产阶级的个人主义

一右傾机会主义分子有眼不識泰山,非难总路綫、非难人民公社和大跃进,这不是偶然的,而是資产阶級思想在党內的反映。那么,是不是只有右傾机会主义分子有資产阶級思想,在广大干部特别是知識分子中就没有这种思想呢?当然不是这样。在干部和知識分子中肃清資产阶級思想的影响,     

作者来信

編輯同志: 承蒙你們在第五期上刊登了拙作《談性格类型——典型共性中的初級本質》。但有一段文字需加以說明或更正。文章一开头有两个问句:“究竟有沒有超越于阶級性之上的‘共性’?这种‘共性’或‘普遍性’与阶級性究竟是一种什么关系?”原稿在这二个问句之间还有一句:“如果說有这种現象,那么該作何解释?”而且指出这”正是当时(六○年)与人性論     

思想跃进中的主观能动性问题

1956年生产资料所有制社会主义改造的伟大胜利,以及1957年通过整风反右在政治思想战綫上所取得的胜利,导来了全国生产大跃进。这一經济基础的大跃进,必然要求上层建筑,文化科学技术也要有个大跃进,来为基础服务,为生产服务,以适应生产的发展。可是,就从事这些工作的知識分子来說,大部分程度不同的存在資产阶級思想。經济基础是社会主义的,而思想意識是资本主义的,这之間就有了不相适应的地方;因此,知识分子就必須先来个思想大跃进:破资立社,兴无灭资。先求得自己的思想解放,破除思想束縛,这才能鼓超干勁,使自己的工作大跃进,以服务于生产大跃进。各地的思想大跃进,大致都是从“交心”开始。許多人談出了自己多少年来不愿談或不敢談的心事:有些人从资产阶級个人主义出发,为了个人名利地位而对党有埋怨情緒;有些人对党的性質、政策下够了解,在某些     

论马克思主义的阶级分析方法

馬克思主义的阶級斗爭理論和阶級分析方法,对无产阶級和人民革命的解放事业是无比重要的。一切馬克思主义者和拥护社会主义革命的人們,必須把阶級和阶級斗爭理論应用到实际工作和实际斗爭中去,也就是說,必須把阶級分析的方法,作为看待問題的基本方法。阶級分析的方法,是无产阶級认識革命斗爭的基本綫索,是使我們从迷离混沌的社会现象中找到阶級本貭的钥匙。我們知道,阶級斗爭在阶級社会的发展中起着决定的作     

正确地总结教育实践经验,提高教育科学研究水平

教育工作是培养人的工作,教育科学是研究培养人的規律性的科学。一定社会的教育总是为一定社会的政治和經济服务的。无論哪个阶級在政治生活和經济生活中占統治地位,总是使文化教育循着符合他們的阶級利益、适合于他們的世界观的方向进行。孔子办学是要培养奴隶社会或者封建社会的“儒者”;資产阶級办学是要培养资产阶級知識分子和具有能够掌握现代生产技术起碼文化水平的被剝削者;无产阶級办学則要培养有社会主义觉悟的有文化的劳动者。所以,教育科学是一門党性很强的科学,同时又是和教育实践紧密联系着的科学。     

漫談清官

离开了阶級分析法和历史辯証法,是不能正确地认識清官問題的。历史上任何一个清官,总是立足于剝削阶級方面为这个阶級的統治机构服务的。他的爵祿职权授自皇室,他的思想意識生根在封建传統中,他的政續不能不适应整个封建統治阶級的需要。他可以成为王朝车队中輞坚幅凑运轉圆遂的一个车轮,但是他决不能脫离那个牢牢保持当时統治阶級根本利益的轂軸。把清官描写成为“爱民如子”“代民立言”的蒼生大救星,无异把车轮設想成为离軸滾动迹不輾地的奇妙圜器。星宇同志根据马克思所說的法定权利和习慣权利的矛盾来分析清官产生的社会根源,是接触到了問題的本质的。一般說来,維护封建統治阶級的法定权利对立足于习慣权利破坏这种权利的豪貴斗爭,的确是清官     

劳动—与工农羣众联系的纽带

听了张副書記的报告及几天来激烈的辯論以后,使我对勤工俭学的意义有了更进一步的認識,我了解到勤工俭学是实現教育革命的根本措施,是今天党培养工人阶級知識分子的唯一道路。現在我想就个人的体会及我系开展勤工俭学活动以来的巨大的变化,来談谈勤工俭学对思想改造的伟大意义。我是一个来自农村,出身于农民家庭,在党的救养下长大,从小就参加劳动,党的教育、劳动,使我的心与劳动人民的心紧紧的联在一起。56年来到山大,第一次进入城市,第一次接触到高級知識分子和大学生,自己也成了大学生,开始,对学校中的那股歪风邪气是看不惯的,对同学中的資产阶     

中国思想史上的“天人关系”问题——兼与刘节先生商榷

中国古代学者提出的“天人关系”問題,是中国思想史研究中的一項重要課題。就今天的科学水平来說,这个問題当然不见得怎么复杂,不过是一个人与自然的关系問題而已。但是在古代,事情就不那么簡单:一方面由于科学知識的限制,古人对“天”往往有一种神秘的感觉;另方面在阶級社会中,統治者亦往往利用“天”作为維护他們統治的思想工具。因此“天人关系”在中国思想史上就不单純反映人和自然的关系問題,在这里亦交織着人与人之間的关系,或者可以說是交織着阶級斗爭的关系。事实上在中国古代各个时期,每一位思想家对“天人关系”的不同看法,都与当时的阶級斗爭有     

《南方日报》、《羊城晚报》展开关于《三家巷》《苦斗》是好作品还是坏作品的讨论

最近,《南方日报》、《羊城晚报》都展开了关于欧阳山同志的长篇小說《一代风流》第一卷《三家巷》和第二卷《苦斗》是好作品还是坏作品的討論。一九六四年九月三日《南方日报》在《<三家巷><苦斗>宣扬了什么思想感情?》的总标题之下,发表了中国共产主义青年团广东省委貝会召开的青年同志座談会上的发言摘要。編者还在按語中指出:“社会上有阶級和阶級斗爭,必然反映到文艺領域中来。資产阶級同我們无产阶級爭夺青年一代,很着重运用文艺这个武器。一些青年也往往从宣扬資产阶級思想的作品中,受到資产阶級世界观的影响;而披着革命     

从改造思想入手在“用”字上狠下功夫——读《在斗争中学 在斗争中用》

工农兵群众能不能掌握理論?这是理論战綫上近几年来斗爭很激烈的一个問題。一些資产阶級的“理論家”,他們不仅不相信广大群众能够学习和掌握理論,而且对群众学理論、用理論进行大肆攻击,誣蔑地說它是什么“一股歪风”,是“稀奇古怪的事”。那些人为什么对工农兵群众学习和掌握理論如此深恶痛絕呢?这是由于他們的阶級本性所决定的。一切剝削阶級和他們的知識分广,历来总是实行愚民政策的,他們瞧不起群众,也害怕群众掌握理論。因为广大群众如果掌握了理論,懂得了真理,头脑里有了枪杆子,就必然要起来反对他們,就必然对旧的世界实行“武器的批判”。从我国今天     

《哲学研究》第二期发表《论哲学研究要同具体科学的研究结合》的社论

今年《哲学研究》第二期发表了題为《論哲学研究要同具体科学的研究結合》的社論。社論指出,正确研究哲学的方法論原理是:“在密切联系现实的生产斗爭和阶級斗爭的基础上,把辯証唯物主义哲学研究工作同具体科学的研究結合起来。”这篇社論說,历史經驗証明:只有把哲学的研究同具体科学的研究結合起来,才能产生正确的或比較正确的哲学观点;如果脫离了具体科学知識,单純地就哲学研究哲学,那就不可避免地要陷入抽象的思辨,而那样发展下去,就会陷入唯心主义。这是为哲学这門科学的性貭所决定的。社論指出,在历史上,沒有一个不懂得具体科学,单純就哲学研究哲学而有重要成就的哲学家。在战斗中产生和发展的辯証唯物主义和历史唯物主义,更是同各門具体科学知識,特别是同革命实践的总結——政治科学,密切結合的。馬克思、恩格斯創立辯証唯物主义和历史唯物主义哲学,固然充分地利用了以往的哲     

关于汉語构詞法

在解放前,汉語受着瑞典的高本汉、法国的馬伯乐以及其他許多西方资产阶級語言学者的歪曲、誣蔑(同时又有国內买办阶級的知識分子給他們做应声虫),不是說現代汉語是“原始語言”、“單音节語”,就是說它沒有“形态变化”和“詞类区分”,甚至說是根本没有語法,由于这些惡意歪曲、誣蔑的影响,我們的語法学家和語文研究者們就多     

改造世界观 一心为革命——学习《王杰日记》笔记

王杰同志是我們时代的又一个雷鋒式的伟大的共产主义战士。王杰同志的言論和行动,有許多东西值得我們学习。对于我們知識分子来說,他以毛泽东思想为武器,自觉地、刻苦地进行自我思想改造,树立无产阶級的共产主义世界观,是值得我們学习的一个最重要方面。改造世界观,树     

关锋、林聿时不同意刘节等在孔子研究中的超时代超阶级的抽象分析方法

《文史哲》1963年第1期发表了呂振羽和关鋒、林聿时在山东孔子学术討論会上的发言。关鋒、林聿时的《关于孔子思想討論中的阶級分析的几个問題》一文,着重談到了当前在研究孔子思想中值得注意的一些实貭上离开了馬克思主义的阶級分析和历史主义的傾向。关鋒、林聿时认为,刘节先生的《孔子的“唯仁謝”》离开了馬克思列宁主义的阶級分析方法。他們說,     

文学艺术的风格和阶級性——与力揚同志商榷

文学艺术的风格是否有阶級性?力揚同志在“詩国土的百花齐放”一文中,对这个問題提出了自己的看法。他說: “我們不能把艺术上的形式和风格问题同阶級立場問題等同起来,认为某一个阶級的作者必須而且只能采用某一种艺术的形式和风格,而另一个阶級的作者必須而且只能采用另外一种。……艺术上的每种形式和风格,不仅被社会各个阶級所利用,同时它們之中具有强大的生命力的还会跨越若干种社会形态而存在。…………这些情况和事例,都說明艺术上的形式和风格,是不可能說它們有什么阶級性的。当我們在討論着艺术上的形式和风格的問題时,是不应該輕率地牵涉到阶級立場問题上去的,……”以上的引文已經可以說明問題了。那就是說,艺术上的形式和风格都是沒有阶級性     

关于資产阶級的教学思想及三勤方針問題——扫除資产阶級思想在教学上的影响

高等学校的语文教师,对学生传授业务知識的同时,必須把业务知識和政治思想教育密切結合起来,培养又紅又专的語文人材。如果只重业务教育,忽視政治思想教育,在教学上难免有意无意地,或多或少地宣揚了资产阶级思想,毒害了学生的心灵。以我校中文系来說,通过“双反”三勤”打五气”运动,教师和学生所揭露的问題——資产阶級思想,在教学上的反映,其后果是十分可惊的。如中国文学史的教学中,講到陶淵