程颢对吕大临修养工夫论的指导——以《识仁篇》为中心

吕大临先从学于张载,后又东见于二程。在问学于二程时,程颢对其关学"知礼成性变化气质"的"自明诚"修养工夫论予以批判,并提出了"自诚明"修养工夫论。程颢认为吕大临在关学时期的修养工夫论具有现实主义的倾向,存在"防检"与"穷索"之弊。程颢对吕大临关学时期为学工夫的指点主要集中于《识仁篇》,其以"学者须先识仁"对吕大临的修养工夫论进行指导,而吕大临"默识深契,豁如也",并作《克己铭》以见意,表达了他对程颢"识仁"指点后的深刻体会。然而,吕大临并未抛弃其关学的为学工夫,他认为"自明诚"和"自诚明"是针对不同层次的人的修养工夫。所以,关学"自明诚"修养工夫论和程颢"自诚明"修养工夫论在吕大临思想中得到了统一。     

儒家之学重在工夫

一部《论语》从头到尾都是讲工夫的,儒家的基本经典也主要是论工夫。虽然儒家也研究本体和境界,但是,工夫才是最基本的。工夫是儒家论说的出发点。没有工夫,本体将与人无涉,毫无意义;没有工夫,境界也无以呈现。在这个意义上可以说,儒家哲学是工夫形而上学。基于这一认识,则可以较好地理解儒家哲学的本质,亦可避免其研究陷于"玩弄光景",或落入以西方哲学研究方法而支离中国哲学的窠臼。     

读写结合 提高写作能力

作文指导主要的工夫就是在写作前，而且主要是在阅读课上。这是全国特级教师李吉林老师所阐述的。新课程标准对阅读和习作也提出了新要求，阅读方面要求能复述叙述性作品大意，初步感受作品中生动的形象和优美的语言，关心作品中人物的命运和喜怒哀乐，与他人交流自己的阅读感受。阅读重在吸收，习作重在倾吐，习作所需要的遣词造句、布局谋篇以及观察事物和分析事物的能力，很大程度依赖于阅读。小学阶段学习语文的重要任务是提高学生的写作能力，而作文教学是难点，小学生提起笔来感觉作文无从下手。     

解读文学作品 体味语言魅力 提高习作能力

全国特级教师"情景教学法"的创始人李吉林老师说,"作文指导主要的功夫就是在写作前,而且主要是在阅读课上。"阅读重在吸收,习作重在倾吐,习作所需要的遣词造句、布局谋篇以及观察事物和分析事物的能力,在很大程度上依赖于阅读。因此,教学一篇篇课文,不仅是在提高阅读能力,同时也是为习作积累语言,锻炼语言,学习表达方法。     

阳明四句教中的本体善恶及工夫顿渐问题

四句教是阳明晚年提出的教旨,涉及本体与工夫两个层面.心体具有超越性、完满性,无滞无着,故"无善无恶";其本然状态合乎天理,故又为"至善".也正因心体无欠无余,故工夫只能在意动上实施,致其良知.工夫中因个人根器不同而有顿、渐之分,但这只是在"悟"的层面,最终仍需切实地入"修",工夫整体仍是渐修.四句教尽管在一定程度上受到禅宗影响,但更应当看到其与儒学传统内在的一脉相承.     

文外指称与语篇连贯

本文通过分析一名英语专业本科生的毕业论文中代词we的文外指称,指出文外指称不一致,导致语篇在一定程度上的不连贯,而文外指称的不一致是因为作者叙述的心理视点的游移.     

唐君毅与牟宗三佛学思想的比较

唐君毅、牟宗三虽共同继承了熊十力的学术"衣钵",但在"智入而仁守"亦即"证悟本体"的路数上仍有较大差别,唐是"即工夫显本体",牟是"即本体即工夫";因此,唐君毅的著述目标是证成生命的真实存在,"道德理性"在其哲学思想中占有重要地位,而牟宗三的哲学思辨始终围绕"两层存有论"展开。因有以上不同,唐、牟的佛教哲学思想也有很明显的差异。本文以唐、牟对"佛性"及圆教判别等问题的阐释为例,比较了二人的佛教哲学思想的不同,认为唐、牟都是在各自的哲学体系中完成了对中国佛教思想的哲学途径的"现代格义",整体上说,唐君毅的佛教哲学诠释与思想判析比牟宗三更为注重学术性。     

“互动式”习作指导例谈

【习作时有话可说,有话能说好,这需要解决源,还需要流的问题。习作指导就是主要解决流的问题。习作指导,包括材料的选择、思路的开启、写作方法的提示、语言的运用等,这是习作教学的核心。语言的运用与语言储备密不可分,指导学生储备语言是更广泛的习作指导。让我们一起分享下面三位老师在指导上的经验。】     

新课程背景下小学习作课堂导写策略

一、研究的背景 小学是学生习作的起始阶段。学生习作能力的形成和提高．离不开老师在课堂上的有效指导。但现在习作教学的普遍情况是，许多老师面对习作课堂指导不知所措．甚至缺乏指导，给个题目，任由学生去写。究其原因，我们认为．一方面，原有的习作指导方法，随着教学改革的不断深入已被打破；另一方面，新的习作课堂指导方法，在新的课程背景下尚未建立。     

论邹东廓的戒惧工夫思想

邹东廓以"戒惧于本体"来继承并发明王阳明的"致良知"思想。邹东廓是在经历了"戒惧于事为"、"戒惧于念虑"等工夫进路后,才达到"戒惧于本体"的工夫境界的,并经常以这三个工夫次第开示学者。邹东廓批评了把警惕与自然对立起来的观点,认为警惕是良知本体题中应有之义,戒惧工夫不妨碍本体自然流行。邹东廓的戒惧于本体的工夫进路与王龙溪的心体上立根的工夫思想是一致的,区别在于,龙溪认为在心体上用工夫只适合上根人,而东廓没有做如此区分。     

吕柟《中庸》首章的诠释及其对朱子的批判

《中庸》首章涵盖儒家的本体、工夫和境界思想,乃全书之体要。吕柟不满朱子对《中庸》的诠释,以"综合"为原则对《中庸》做出异于朱子的创造性诠释。在本体上秉承张载的"气本论",提出"理气非二"的理气观;在工夫上主张以"慎独"统领存养与省察;在境界上以"致中和"为本。这三方面以浓缩一体的形式显豁出吕柟《中庸》学的形态和特质。     

论王阳明悟道的三重体证——兼辨“神秘主义”论

理性主义哲学将王阳明乃至心学一系的悟道体验称作"神秘主义",认为所悟乃"纯粹意识",是"偶发""个性"和"主观"的,把握不到客观实在。然而,回到心学自身传统,阳明走的是在实践基础上的直觉体证进路:他借助佛老的虚寂本体转向儒家道德本体,以"生生"统摄"虚寂",上达仁学,是为本体体证;又以解悟、证悟、彻悟为工夫次第,通过长期理论学习和现实磨炼,由渐悟而至顿悟,是为工夫体证;阳明久疑于"格物致知"问题,终在龙场大悟,由主体而上遂宇宙境界,是为境界体证。经此三重体证,阳明悟道体验表现出了强烈的生命实践品质,其既不是所谓的"神秘主义",也非纯粹的理性主义,而是隶属中国哲学体证的形而上学传统。在"以中国解释中国"的诠释学背景下,应重新认识此一传统形上学的特点及意义。     

化“烦”为“减”评习作——谈谈小学习作评价中的四个转化

“作文难，作文难，一提作文心就烦。”这是学生面对习作的口头禅。可这又何尝不是语文教师的心病呢？对于教师，习作难，难在习作指导；习作烦，烦在习作评改。传统的习作评改方式是埋头苦干啃大山，将每篇习作都进行字斟句酌的品评，再苦思冥想、生搬硬套地在后面写上评语，然后用上一堂课的时间进行讲评修改。通常一次习作下来，教师要花十天、半个月的时间才能真正完成一篇习作的教学指导。     

注重体验感悟 诱导个性习作

习作是最具个性化的创造活动,小学生习作就是让学生用自己的语言把自己对生活的独特感受和体验表达出来。"文如其人,言为心声。"个性是写作的灵魂,不同的人,个性不同,对生活的感受体验也不相同,写出来也各具特色。教师在指导习作时,要从学生的实     

嵇康对"君子"的解构与建设

历史上,嵇康是名教的叛逆者也是坚守者,这主要体现在他对儒家"君子"的解构与建设上.从内涵看,嵇康君子人格型态既有儒家君子人格的品质,同时又"援道入儒",赋予"君子"新的内涵.这种儒道结合的特点虽然不是首例,但却形成一种新的人生格局,其以君子之"真"驳"伪",以"自然"解构"克己",以"志"抗命.嵇康视野中的君子具有"行不违其道"的修养工夫,这种道德行为的发出,不是在心中思考、计量"何为贤明"后去践行,而是顺着内心去行动,其行为刚好与外在的道德规范相符合.这在一定程度上是对儒家"君子"人格的建设.     

张栻“儒佛之辨”刍议

在宋代理学家崇儒排佛的思想背景下,张栻(南轩)对佛教采取了极力排斥的态度。出于纠正当时社会上一些儒者受佛教"空虚"思想所"惑",或"偏离"儒家正学,或名为"辟佛"却流于"诐淫邪道之域",而"自陷于异端之中而不自知"的状况,张栻从立本虚实、心性与理欲以及修养工夫等方面,深入辨析儒佛之异,尽力去划清儒学与佛教"异端"在本体论、心性论和修养工夫论等方面的思想界限。从中既反映出张栻崇儒与反佛立场的坚定性,同时也暴露出其自身思想方法的某种偏向和思想弱点。     

为农村小学习作教学号脉

正引领孩子们走进教材,与文本对话,在对话中习作翻阅新华书店名目繁多的小学生习作选以及全国各地林林总总的小学生报纸,我们不难发现小学生优秀习作比比皆是,与之形成鲜明反差的是面广量大的农村小学习作教学依然不容乐观,教师怕上习作指导课,学生讨厌习作的现象在一定范围内普遍存在。本文试从以下几方面为农村小学习作教学号脉。     

王安石、张载成性论的异同

王安石成性论作为一种道德实践工夫论,是其人性论的道德实践工夫层面;作为一种社会政治理想和国家观,则是其政治思想的重要组成部分。张载的成性论更多的是一种个人道德修养、道德实践工夫学说。张载的成性论以天地之性、气质之性的区分为前提,这种区分实际是对现实人性之不完善、不完美的另一种表述,虽不等同于王安石的"性有善有恶",但张载也认为"性未成则善恶混"。张载十分重视礼的践履在成性过程中的作用,其"知礼成     

如何让学生乐于表达 增强写作信心

尽人皆知,兴趣是最好的老师,兴趣是作文最重要的内驱力。在以往的小学作文教学中,学生每写起作文来,总感到无话可写,或茫无头绪,往往只是写上三言两语完事,究其原因,关键在于教师在指导时没有激发学生的写作兴趣。笔者以为习作指导课的首要任务就是激发学生的习作兴趣,应让学生乐于书面表达,从而增强习作信心。     

求异：引领学生习作步入新途

追求“真、善、美”，这是指导学生习作的境界。“我手写我心，”这是指导学生习作的真谛。每一个人的内心世界都是独特的、丰富的。这就提醒我们：整齐划一的习作指导满足不了新时期学生的习作需求。多年的习作指导表明：求异，可以引领学生习作步入新途，让习作指导焕发出新的活力。