艺术的变异与社会异化——关于前卫艺术的社会心理分析

前卫艺术是一种社会异化的产物，需要注意它的社会原因和意欲驱动，辨明其中的非艺术倾向和功利目的。艺术表现的价值取决于表现者的素质和追求，艺术的真假之辨或优劣之分，取决于是否有益于人与社会的价值判断，宽容的艺术标准也限于此。     

中国现代艺术现象思考

西方艺术从古典艺术(精神艺术)到现代艺术再到后现代艺术的演变过程,是一种必然的逻辑结果。中国现代艺术直接“嫁接”自西方现代艺术,并不具备西方艺术的逻辑演变过程,是一种在短时期中对西方各种艺术形式并融汇合与快速流变的掺杂样式,从产生的那天起,本身就是模糊和非流派性的。中国现代艺术承担了西方现代艺术所无须考虑的使命感,这是原本现代艺术所不能和无法承担的,这种虚假性的使命感所形成的文化误会构成了中国现代艺术的所谓“前卫性”以及内在的欺骗性。     

论纳粹统治下的“现代艺术”状况

纳粹德国在1937年于慕尼黑举办了一次轰动欧洲的现代艺术展览,这次展览被命名为“堕落的艺术”。纳粹政权通过这次展览,打击和迫害了一大批德国现代艺术中的姣姣者和进步人士,焚毁了许多重要的艺术作品;并借助媒体的宣传炒作,将全德国人民的思想意识与“纳粹意识”形态捆绑在了一起。     

论现代前卫美术对中国传统审美理想的颠覆

从哲学思想、艺术表现形式等不同角度论述西方前卫美术对中国传统审美理想的颠覆,进而分析这种颠覆影响的深度和范围,提出传统文化在应对外来文化冲击的出路和前途.     

现代艺术的“非人”批判

"非人"是现代艺术批评中的一个重要概念,加塞特和利奥塔的理论可以代表两个不同时代的看法。"非人"的出现是分裂和异化时代的必然现象,现代艺术中的"非人"是那些努力用儿童的"天真之眼"、"野蛮人"的原始视角和动物的感觉来观照世界的"新人"。"非人"是人之镜,"非人"的产生根源于人对自身的无限性的省思,"非人"的问题就是人的问题。     

“拿来”与拒收——“大发展”随感之二十三

“洋为中用”、“古为今用”。这大概是头脑正常的人都会津津乐道的。因为,把别人的好东西“拿来”为我所用,把传统的好东西“拿来”为今所用,我们就会快快地发展起来,就会少走弯路;同时也好对付来犯的“别人”。你不是搞原子弹、卫星吗?那咱也搞,搞出来后你就别吓唬我了!你要真玩咱就对着干。这个世界上谁怕谁呀!看来,你搞的市场经济还真有点活力,那咱也搞,搞好了国家的实力强大了,老百姓的生活改善了,何乐而不为!总之,只要对我的发展有好处,就不妨“拿来”,而且多多益善。对古代的好东西也是这样,老祖宗的宝贝一翻出来可值钱哩!然而,凡事…     

现代艺术与现代环境艺术之创新

创新是现代艺术和现代艺术环境之生命线，人类文明社会的历史进步离不开艺术家的创造，艺术家重要的使命是艺术实践，艺术的创新创造为其实践之根本。     

马克思“美的规律”论对现代艺术的启示

马克思的《1844年经济学—哲学手稿》中提出了"人还按照美的规律来造型"的观点,人类将对自然改造的实践中所生成的形式感觉上升到美的规律并运用到造物之中,因而人类制造的产品不仅具有使用价值而且还具有审美价值。"美的规律"论对现代设计艺术有着重要的启示作用,纯艺术家和设计艺术家在现代社会进行了新的联合,现代设计艺术是发展人的形式感觉和审美能力的最大众化最普遍也是最有力的方式与途径。     

试论中国佛教艺术的现代价值

提到中国传统艺术就不得不提到中国的佛教艺术,佛教艺术是以一整套艺术形象和艺术手段为其信仰服务的宗教艺术,它对中国文化艺术发展过程的繁荣昌盛是功不可没的.中国佛教艺术的现代价值包括:审美价值,文物及学术研究价值,商业价值和心灵净化价值.我国的传统佛教艺术价值逐渐被认识和发掘.在日益全球化和竞争激烈的今天,我们更应该重视、借鉴和发展我国的佛教艺术.     

论现代园林景观与雕塑艺术的融合

将现代园林看作一个大型的雕塑艺术,运用雕塑艺术的设计理念,从理念、空间、功能、细部融入现代园林景观之中。在对现代园林造景材料的＂雕＂与＂塑＂过程中,使艺术性与科学性完美融合,实现艺术设计理念的完美表达。雕塑艺术服从于现代园林的整体规划设计,现代园林环境为雕塑艺术营造艺术氛围,两者共同构成一件完美的景观艺术品。雕塑艺术与现代园林的相互渗透和包容,改变了现代园林景观的原始形态面貌,是一种新的艺术整体,引领人们进入一个新的艺术设计时代。     

论中国现当代艺术功能的单纯化——三十年代“决澜社”的艺术活动及其影响

中国现代在引入西方艺术过程中,“写实”之风强劲,原因是写实艺术在具有审美功能之外,更易体现与当时国情相适的功能(救亡图存,宏扬革命等)。但就在“写实艺术”统治现代中国画坛时,一个少为人知,在现代画史上影响不大的“决澜社”,发出了不同的声音。他们追求“纯造型世界”,追求艺术最本质,最单纯,最超然的审美功能。当下,时过境迁,社会状况、人们的观念意识都发生了巨大变化,中国的民族性也在面向国际化,三十年代“决澜社”的艺术主张及活动,被再次提出来论述,有它的时代意义。     

论浪漫型艺术的现代转型

黑格尔提出浪漫型艺术终结的命题,终结意味着艺术的转型。20世纪艺术发生了两次转型,一是现代主义的转型,另一次是后现代主义的转型。两种转型是浪漫主义极端推崇个体体验的结果。现代的先锋派艺术,抛弃了传统的美学原则而使艺术呈现了一种丑的震颤。20世纪丑的全面侵入是人类生存状态的形象体现。这不仅是一个艺术事件,也是一个美学事件。社会有极强的能力使艺术体制化。然而,我们对科学技术所造成的现代的"仿像社会",必须保持高度的警惕。     

中国现代“散文化小说”论

自“五四”以来,中国现代小说便有“散”的一脉存在,“散文化小说”的存在已是不争的事实。本文旨在描述其状貌,廓清其特征,认为,中国现代“散文化小说”是抒情的小说,非戏剧性小说,抒情性与结构的非戏剧性就是其核心特征。     

现代艺术的转折

现代艺术走过的历程,尽管只有一百年左右的时间,但它的影响力,冲击力以及丰实的艺术表现,值得人们去研究。     

中国传统文化及西方文化对现代艺术的影响

现代艺术如同是一座大厦,由各种不同类型的风格组合而成,建造这所大厦的原理,是科学、理性和文化。然而组成现代艺术的中流砥柱是中国传统文化和西方文化,世界的西方由于其高速的发展它所孕育的西方文化是现代文化精美的外衣,并且由于中国厚重的文化正像一支强心针打入现代艺术体内,成为它的精神支柱,中国传统文化与西方文化有机地整体地影响着现代艺术。     

论我国宪法司法中的前卫意识

10余年来 ,在司法实践中 ,出现了人民法院以宪法为依据 ,处理具体案件的现象 ,从历史的教训、现实的要求和长远的目标看 ,宪法的司法适用是维持宪法权威、促进宪法发展、推动依法治国的良好路径。但相对于世界宪政实践和我国当前宪制而言 ,我国宪法司法或豪迈地超越了世界各国的宪政经验 ,或大胆地偏离了我国宪制的原则和规范基础 ,在启动机制、受案范围、适用方式、适用效力诸方面 ,表现出浓厚的前卫意识。这潜藏着断送宪法司法前景的危险。     

论现代传播技术中的艺术大众化趋势

现代社会，传播技术对艺术的影响不可避免。现代传播技术中的艺术出现了一些新的特点：主流艺术形式随着技术的发展而变化，艺术的大众化趋势，艺术价值在审美与功利之间难以寻找平衡点及艺术教化功能的弱化与强化等。     

走向崇高──30年代中国现代戏剧艺术精神片论

中国现代戏剧的发展尽管几经坎坷,但到了30年代,毕竟逐渐转换了自己柔弱的身形,育化出某种崇高的亮色。这绝不仅仅意味它在戏剧风格上的转换,而且也意味着它在整体上的变化。从这个意义上说,中国现代戏剧走向崇高的过程,也是它不断壮健和成熟的过程。      

非洲艺术与西方现代艺术互动对中国油画发展的启示简

中国油画由于早期异质文化源流的历史背景,在内在文化属性的认同方面经历了最初的“西洋画”到“民族化”再到“中国油画”的历史流程。在中西文化交流过程中显露出来的自身文化身份意识对具体的艺术创作有着莫大的影响。以20世纪初西方现代艺术与非洲艺术之间的互动情态为参照,可以为当代中国油画中的文化身份问题提供启示。     

论我国宪法司法中的前卫意识

10余年来，在司法实践中，出现了人民法院以宪法为依据，处理具体案件的现象，从历史的教训、现实的要求和长远的目标看，宪法的司法适用是维持宪法权威，促进宪法发展，推动依法治国的良好路径，但相对于世界宪政实践和我国当前宪制而言，我国宪法司法或豪迈地超越了世界各国的宪政经验，或大胆地偏离了我国宪制的原则和规范基础，在启动机制，受案范围，适用方式，适用效力诸方面，表现出了的前卫意识，这潜藏着断送宪法司法前景的危险。