哲学:人的觉解——从哲学与人的关系中对哲学本身的反思

“我是谁”,在哲学史上这一简短而又深刻的发问不知由此而产生了多少的哲学家,也不知由此而困惑了多少的哲学家。人们也许会轻易地回答:我不就是人吗?可人是谁?从哪里来?在哪里?到哪里去?事实上,这一发问真正触及到哲学的灵魂,“全部哲学就在于了解我是谁”(罗伊斯语)。打开人类哲学史,不论中国圣人孔子的“知人”,还是印度佛祖释迦牟尼的“佛”之     

办好《源流》的三个关键

《源流》如何办下去?这是个值得思考的问题。我认为,关键在于几个方面,一是省老促会和源流杂志社领导的决心,这一点很重要。你重视不重视?体现在哪里?二是《源流》写稿队伍稳不稳定,普不普及,能否平稳发展?三是《源流》杂志能不能扩大发行?发行量少,就难以为继,难以生存。     

自由意志与善恶决断：论奥古斯丁的自由决断

至善的上帝所创造的整个世界都是美好的,那么为何还有恶?恶是从哪里来的?这是奥古斯丁一直思考的问题。他认为上帝所造的一切物都是好的,包括人,但为什么人会犯罪而堕落呢?为什么在善恶的决断上出现了问题?不论是“始祖”受“蛇”的“引诱”,还是“始祖”与“蛇”的“共谋”,但都是因为“自由意志”,所以在择善避恶上自趋于下流,背离了上帝的看护和嘱托,为世俗之事所累,过着肉身无法支撑起高贵灵魂的龌龊生活,上帝面对人类如此尴尬的境地,上帝知情却怨而不怒,在十字架上漠视着人类的无耻。     

生命的诗意探询--李贺诗歌的哲学解读

李贺及其诗歌以东方人的思维和中国人的诗性智慧,运用极富艺术魅力的诗化语言,围绕人、鬼、仙三种生命不同的状态,通过过去、现在、未来以及尘世、鬼域、天国的建构来完成特定的时空转换,对"我是谁?我从哪里来?我到哪里去?"这一生命哲学最基本也是最核心的问题作出了精彩的、极具个性的回答.只有从生命哲学的视角切入,抓住李贺对人类生命之功名、享乐、苦难、爱情、死亡、永恒等种种问题的追问这一关键,才能揭示出李贺诗歌内在的哲学意蕴和精神实质之所在.     

"我不是女作家"——当今女性、文学和女性主义理论

在这里,我首先试图回答以下两个问题:为何女作家这个议题在1990年前后从女性主义理论日程上消失?为何我们现在又需要重新考虑这个议题?然后,就"我不是女作家"这一宣言,我着手对女作家这一议题进行新的分析。我会把这一宣言当作一个言语行为,并在西蒙.德.波伏娃理解的性别主义这一背景下进行分析,揭示出此宣言是一种特定情形下的应激反应,这种情形即试图迫使女性作家遵从符合女性气质的规范,同时也揭示出波伏娃的理论阐明了弗吉尼亚.伍尔夫在《一间自己的屋子》里的策略。最后,我指出了为何我们今天仍然希望女性进行写作的原因。     

“流放宁古塔”:宁古塔有多苦寒?

正余秋雨有一篇散文《流放者的土地》,其中写到了宁古塔:我正站在从牡丹江到镜泊湖去的半道上,脚下是清代称之为"宁古塔"的所在。有那么多的清廷大案以它作为句点,"宁古塔"三个字是清廷官员心底最不吉利的符咒。清宫影视剧中常有这样的台词:"将某某流放宁古塔,与披甲人为奴,永世不得入关。"为何要流放宁古塔?宁古塔在哪里?这是一种怎样的惩罚呢?     

穿越远古华夏 亲历生命轨迹——记南京古生物博物馆

人类从哪里来?动物、植物和海洋生物从哪里来……?这些在许多人儿时就产生的好奇和疑问一直萦绕在他们的脑海里。去南京古生物博物馆(以下简称"南古馆),在那里能获取到答案,去那里来穿越远古华夏,亲历生命轨迹,领悟生命价值和意义。南古馆现代科技展示手段,让人们趣味地穿越时空南古馆座落于风景优美的玄武湖南面,门前有一条布满樱花树的道路,进入博物馆的大门,扑面而来的是一种远离闹市的清新气息。到了博物馆的大厅就仿佛走到了遥远史前世界的入口……     

好读书 读好书 读书好

经常有人问我:你从一个仅读两年初中的人变成著文写作的学者型教师,其间知识是从哪里来的?我认为:好读书,读好书,读书好. "一本好书是一位好老师".小时候我并不爱看书,一放学就和伙伴摸鱼捉鸟,打野仗,捉迷藏.记得在三年级的一个星期天,全家人都不在了,我躲进阁楼偷翻箱子--里面一定藏有集邮本,没想是哥哥的藏书.     

梦遇周总理

深深怀念周总理,七日夤夜久难眠.恍惚入晨曦,呼唤总理登高山.一步一行泪,悲思何绵绵.站立山巅望,宇宙与我心相连.群星哀欲坠,大海浪滔天;松栢鸣啸啸,高山泪如泉.总理英魂在何方,我去哪里唤?俯首问大地,大地悲无语;仰头问苍天,苍天痛难言.噢!总理骨灰撒大地,英灵就在那里面.还和生时一个样,走了这山看那川.运筹四个现代化,牵褂人民的温饱和饥寒.     

枯草

一阵阵呻吟的声音,不知从哪里随风飘来,一直回荡在耳边。好奇心强烈的我百思不解。随后,仿佛有一个精灵呼唤,我不知不觉地一步一步向前迈,到了一个杂草丛生的地方。那一阵阵呻吟的声音,     

自述

在不同的城市生活,遇见不同的人,聊着相同的话题:你是谁?你从哪里来?你向哪里去?人的天性中凡事都要个究竟,我们拿出一打自己的照片,每一张各不相同,每一张好像都不是自己,每一张又是自己。把好多张不是自己的自己拼合起来又是一个自己。究竟谁是自己?自己是谁……一百一十八天前晚七点四十六分,我站在马路上,看见七百二十三天前十...     

已经成为过去

记得去年岁末在北京参加“首届茅盾文学奖”授奖活动的日子里,在一派赞誉、激励声中,我想得很多.都想了些什么?我想起了离开长沙时,师友们的叮嘱:不要忘了身上的乡土气息,你是乡土作家得大奖啊. 是的,我不应当忘记自己是从哪里来的.从哪里来的?是从乡间那布满牛蹄窝的小路上来的,是从砍竹打柴的丛林幽径上来的,是从两旁铺着云霞般的草子花、油菜花的田塍上来     

三个基本的哲学问题

从生动形象的文学和绘画艺术入手,借助高更的一幅哲理性巨幅油画标题提出了三个让无数人绞尽脑汁的基本哲学问题——我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?并试图从医学、解剖学、史学和哲学等角度给予回答。通过寻找答案,笔者重新认识了马克思主义,并运用萨特的话说明“马克思主义是不可超越的”,马克思主义是博大、深邃而完备的哲学体系,是迄今为止人类思想史上最伟大的成果,对三个基本哲学问题作出了科学全面而令人信服的回答。     

心在哪里,财富就在哪里

听到了吗?一只姆娜在呜叫，而且绝对是一只上晶的大姆蛛。我什么也没听到l心在哪里,财富就在哪里~~     

吉普赛人的前世今生

不要问我从哪里来?15世纪,欧洲大陆上突然来了这样一批人,他们的皮肤黝黑灰暗,自己也说不清楚是从哪里来的,就自称是埃及人。于是,人们称他们为吉普赛人(吉普赛Gypsy是埃及Egypt的变音),法国人以为他们是从波西米亚来的,就称他们为波西米亚人,意大利人称他们为"秦加里人",苏俄人称他们为"茨冈人",在北欧,他们还被称为鞑靼     

我师何兄

正眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。虽说是崔颢题诗在上头,我还是要写一写眼前的风景,就是我师何兄。因为,值得我写的人恐怕不多了。何兄还没有来玄武区,我就来了。不久,何兄也来了。刚见到何兄时,我还是个青年,何兄却看不出多大,到现在,好像还是老样子,既没有变得年轻,也没有变得更老,永远是那副笑呵呵的胖脸。我那时哪里想到会和他共事到他退休呢?那是多么遥远的一天呀。     

停不了的成长脚步

那里真是拥挤不堪,而我不清楚为何会这样。当时我在本地的一个购物商场里。每次,当我想逃离一切,我就会来这里,而当时就是这种状况。当一些事开始让我感到茫然,而我的脑子近乎无法思考时,我知道是时候休息一下了。     

关于社会发展最终动力问题的思考

马克思指出:“自然界没有创造出任何机器,没有创造出机车、铁路、电报、纱绽、精纺机等。它们是人类劳动的产物,是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官,是物化的知识力量”。从这段论述中得出的结论是:生产力是人创造的。它启发了人们对以下问题的思考:认识社会发展动力的起点应该在哪里?社会发展的最终动力是什么?历史唯物主义研究的中心问题应该是什么? 我认为人应该是认识社会发展最终动力的起点。这是因为,人是社会的人,社会是人的社     

父亲是位诗人

我来自山村,那一年我跟随叔叔来深圳读书。记得我刚来新班时,看见同学们都穿着城市的衣服,而我依然穿着农村衣服,这让我心里产生自卑感。我不敢和同学交谈,经常一个人保持沉默。有一次,老师要我填个人档案,档案中有一空格是父亲的职业。当时我心里极其苦恼,我是一个山村里走出来的孩子,我不怕条件艰苦,不怕跌倒疼痛,却害怕别人的歧视,说我是乡下佬,说父亲是个农民。父亲啊,你为何偏偏是个农民,让我在同学面前抬不起头?最后,那一空格我没有填上去,就这样搁着。时间就这样过了一年,第二年暑假,我回到乡下的父亲那里,帮家里忙农活。我没有向父…     

庄子·我

自从我模仿西施捧心以来,遭到邻人的嘲讽。甚至于人们一见到我便将门窗紧闭,躲得远远的。我不服,我气愤,于是终日将自己锁在家中,茶不思,饭不想。无意中我又读到了庄子的文章《东施效颦》,恼怒便从心头涌起。庄子这样的大思想家,为何要同我这个无名小卒作对?他又为何要羞辱我抨击我呢?说什么“东施本为丑女,模仿美女西施后,就更加丑陋无比了”。我真不知上辈子和他有什么仇了,非要追到今生来还。我愈想愈气,抱着西施的画像,喃喃道:“西施啊!你说我有什么错呀?你是那么的端庄美丽,那么的亭亭玉立,那么的苗条动人。我和你在一起,就好似女仆和…