试论社会主义的手段性本质和目的性本质

发展生产力是社会主义的手段性本质,追求人的全面而自由的发展是社会主义的目的性本质,离开发展生产力追求人的全面而自由的发展只能是幻想,或导致以平均主义为特征的贫穷的社会主义。放弃人的全面而自由的发展单纯搞市场经济发展生产力,就会使人成为物的奴隶而日趋异化。只有使社会主义的手段性本质与目的性本质辩证统一起来,才能更好地建设有中国特色的社会主义。     

论道德教育的本质规定

从分析道德教育的本质入手，指出规范教育和自主选择都是道德教育的本质规定，两者存在辩证关系。规范教育是自主选择的前提和基础，自主选择是规范教育被个体内化为自我需要的结果，在道德教育中应当将这两者结合起来。     

关于教育的属性、质和本质的思考

教育的属性、质和本质是严格区分的三个不同层次的概念,弄清楚三者的区别和联系,对于教育工作者全面、深入地把握教育本质十分重要和必要;对于国家确立教育目标,选择教育内容和教育方法,确立教育评价标准、尺度,制定教育发展战略的选择和各项教育方针政策也具备理论上的指导和参考价值。     

试论新闻的本质

人们每天看报纸,看电视,听广播,从中获得了那些欲知而又未知的新闻信息,了解到客观世界的变化情况。然而,却往往知之其表,不知其里,本文试图运用马克思主义反映论,对新闻的本质问题作一些初步的探讨。     

试论婚姻的本质

众多婚姻理论的歧义性表明,各种婚姻论说中一旦引入婚姻的功能性要素来界说婚姻的本质时,也就进一步遮蔽了婚姻的本质。婚姻本质的界说,应该首先剥离各种次生的功能性关联,最后唯有性以及性关系或性行为是婚姻的中心事实,是婚姻的核心指向。婚姻的本质就在于,它是对人类性行为的制度性规范。     

试论技术的本质

技术本质的界定在学术界一直无法统一，这是有其必然性的，不同的历史时期对技术本质的理解不尽相同，而与传统技术相比，现代技术也有其特有的特点。但技术的发展始终都是伴随人类自身的发展的，对于技术本质的探讨也不可能脱离人的本质的探讨；反之亦然，技术内在于人的本质之中，是人类的生存方式，也是人之为人的本质，所以解决技术对当代带来的问题，也要放在与人类的关系中去考察。     

试论个体的本质

本文认为 ,克里普克关于个体本质的观点是基本合理的 ,一些学者对克里普克的本质观的批评是不得要领的。当然 ,我们认潍 ,个体的本质不仅包括了克里普克所说的个体事物的起源和构成 ,也包括了与个体事物的起源和构成有必然联系的其他特征     

试论新闻的本质

人们每天看报纸,看电视,听广播,从中获得了那些欲知而又未知的新闻信息,了解到客观世界的变化情况。然而,却往往知之其表,不知其里,本文试图运用马克思主义反映论,对新闻的本质问题作一些初步的探讨。     

试论仁的本质

仁是原始儒学中具有最高涵盖力的伦理范畴,但其内涵未得到明确和正确的表述。仁就是尊重人,就是尊重人的生命、人格和社会价值,是非物质化非情感化的人文关怀。这一观点为认识孝、敬、忠、宽、恕等概念的共性特征及礼的社会功能等提供了理论基础。     

试论古代哲理诗的本质和特点

本文拟集中笔力,对古代哲理诗的本质和创作特点,作一个比较全面的探讨,但愿能稍稍有助于增进对古代哲理诗的理解和欣赏,有助于发展现代哲理诗的创作和批评. 一关于我国古代哲理诗的本质,可以用三句话概括:形象是古代哲理诗的躯体,感情是古代哲理诗的羽翼,哲理是古代哲理诗的灵魂。1、形象是躯体     

生产要素参与分配的质的规定和量的依据

按对生产要素拥有的所有权参与分配,是生产要素参与分配的质的规定。各种生产要素在发展社会生产中所做贡献的大小,是生产要素参与分配的量的依据。承认凭借要素所有权参与分配的合理性,确定衡量贡献率的客观标准,是激励社会资源最大投入的保证。     

社会主义本质规定性问题探析

社会主义由理论变为现实,是本世纪以来世界历史上最有深远影响的重大历史事件。社会主义自诞生以来,就一直是在实践中摸索前进,现实社会主义的成功与挫折,尤其是在苏东等国剧变之后,提出了对社会主义本质的简洁概括,可以视之为这种自我反省的楷模。尽管这种概括.不可能也不应该视作穷尽了对社会主义本质的认识,但它终究为我们进一步深入探讨社会主义本质问题提供了立足点和解决这个问题的基本方法。     

试论信息的质、特性和功能

本文集中阐释了信息的三个不同性质的质，以及信息的十大基本特性和十四个基本功能。进一步展示出信息品质、特性和功能的多样性和复杂性。     

试论美的本质的两重性

美学研究的方法,从原则上说,当然只能是唯物辩证的方法,即分析对象本质中矛盾的方法。但是,对象的本质是什么?我们研究的出发点在哪里呢?审美经验几乎人人都有。科学只能沿着从已知到未知的道路探索前进。既然审美经验人人都有,我们的探索就从分析审美经验开始。审美活动当然离不开审美主体,同时,审美也离不开审美对象。审美主体和审美对象两者缺一,就不能构成审美关系,而没有审美关系,也就不会有审美活动。比方说,一千二百年前,中国有个绝代美人杨玉环。但是,我们今天谁也没有见过她究竟如何美法,因为,有杨玉环那个审美客体的时候,还没有我们这些审美主体。反过来说也一样,有我们这些审美主体的时候,审美客体又早已不存在了。审美活动离不开审美关系,那么,审美关系里有什么样的特点呢?比方说,一个20多岁的青年,准备为自己挑选对象了。一般说来,他希望对象能够符合他的审美观,于他有利。如果对象很丑,他就不会中意。因为这样的对象于他不利。所以,就审美主体来说,美的对象总是于他有利的。鲁迅曾经说过:“美的享乐的特殊性,即在那直接性,然而美底愉快的根抵里,倘不伏着功用,那事物也就不见得美了。”     

试论艺术意境的本质

艺术意境,作为中国美学的一个基本范畴,迄今已为大家所熟知。但在意境的本质问题上,人们仍普遍存在着比较模糊的认识。这一方面在于意境问题本身的复杂性,人们要获得正确的认识,得有个历史过程;另一方面也在于人们认识论和方法论上的错误或局限所致。我们知道,尽管对艺术意境的研究在中国已具有久远的历史,但在一个相当长的时期内,人们对它的认识始终停留在宜观感性阶段,缺乏完整、严密的逻辑分析和论证。近年来,意境的研究愈来愈受到人们的重视,已见于国内各报刊的大约五十篇学术论文,从不同角度阐释了古人的意见,作了新的探索。这些成果显然是要充分肯定的。但是,我们仍要摒除两种弊端:其一是囿于古人之见,在意境发展的偶然因素或外在形式中兜圈子,只作些一般性的表     

试论集体主义的本质内涵

集体主义是社会主义道德建设的原则,集体主义的本质内涵,是推进社会主义道德建设的一个关键问题。市场经济体制下的新集体主义是对计划经济体制下的集体主义的扬弃,是社会主义市场经济基础上的主导性的道德原则。     

试论休闲之本质

由于人们的文化背景和社会环境的不同,其对休闲之本质的理解也会有所差异.休闲的主要目的是超脱常规,寻求一片自由的空间,享受愉悦的体验.若无正确的休闲理念或对休闲之本质无正确的认识,将使休闲沦为低俗的娱乐,造成休闲生活的变质.休闲是人类在自由时间内的自由活动和自在体验.自由是一个过程而非静止的状态,在自由中,人性的"成为"过程才能发生.真正的自由是我们人类最高的价值和终极目的,只有在自由状态下,人才能体验休闲的愉悦,自由是休闲的真正的本质.     

试论身份犯的本质

在近现代刑事立法中,身份之所以影响刑事责任的有无及其大小,主要是因为特定的身份与一定的犯罪构成要件相联系,决定或者影响了行为的危害性质及其程度.在我国刑法中,有关身份犯的规定与刑法面前人人平等原则并不冲突.     

试论婚姻家庭关系的本质

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》),“是现代社会主义主要著作之一”。是我们学习历史唯物主义,研究历史科学和其他社会科学的指南,是建设社会主义精神文明,搞好“四化”的强大思想武器。《起源》内容极其丰富,思想极为深刻,本文不可能面面具到,逐一评价,仅就其中有关婚姻家庭的论述,结合马克思主义历史唯物论的基本原理,阐明笔者对婚姻家庭关系本质的一点理解,说明恩格斯“两种生产”理论的卓越贡献。     

试论人工自然的本质和创造及其规律

人工自然是人类通过采取、加工、控制和保障等工程技术活动创造的产物,它具有目的性、客观物质性、实践性、价值性和中介性等特征。人工自然在总体上经历了一个从简单到复杂、由低级到高级的发展历程。人工自然既有自然属性又有社会属性,它既遵循天然自然的规律,又遵循其自身的特殊规律。人工自然的创造与发展对人类文明的发展具有重要意义。