理性主义与西方现代性危机

理性主义是现代性的最基本原则,由理性主义衍生出现代社会的基本架构,即事实领域和价值领域的分离;现代人内在的知识冲动和精神冲动,即对本真性的追求;社会实践中的政治冲动,即追求人类的解放、自由和平等.理性主义及其衍生出的这些内容在构建西方现代社会中造成了现代性的危机,最本质的表现为道德和文化的相对主义、虚无主义,理性主义存在的三种状况是问题产生的最深层原因,这三种状况分别为理性的有限性、理性发展的偏差、理性的僭越.     

美学的“第三种”视角——重审西方近代美学的经验派与理性派之争

"经验主义美学"与"理性主义美学"的分判,尽管指出了从笛卡尔到康德之前西方美学的两大倾向,但却容易忽视它们内部之间的共同性与复杂性.文章在辨析其实质的基础上,指出经验主义美学与理性主义美学的视角之外一直存在着"第三种力量",尤其是夏夫兹博里与鲍姆加通的美学思想.他们的美学意义,往往由于这种二元断制以及康德美学的巨大影响而被低估.     

中华传统文化与高校思想政治教育融合之实然状态与应然态势

近十余年来,国内相当一部分高校在思想政治教育与中华传统文化的融合方面进行了一系列探索,取得了一定的成就,但就整个中国高校而言,两者的融合仍然处在低层次、低水平状态,仍然存在许多较为突出的问题。因此,继续深入探索实现思想政治教育与中华传统文化的融合模式,构建具有民族特点、体现时代精神的高校思想政治教育体系,就成为思想政治教育者和相关理论工作者义不容辞的责任。     

新时代中国乡村学前教育高质量发展：应然与实然

新时代中国学前教育由高速增长迈向高质量发展是时代的诉求,学前教育高质量发展必然要求乡村学前教育的高质量发展,这也是当前振兴乡村教育的重点。中国出台系列文件政策,不断增加财政投入,推动乡村幼儿园教师队伍建设,满足乡村幼儿家长对优质、公平乡村学前教育的需求。促进乡村学前教育高质量发展是时代发展的应然之举,也是对现实之需的有力回应。然而,在乡村学前教育高质量发展中仍存现实之困,中国乡村学前教育高质量发展任重而道远。     

非理性主义与科学思维的合流——19世纪唯美主义思潮新解

唯美主义无法真正隔绝科学思维的强势影响,在诗学和创作的错位中,唯美主义对文学形式的认知和建构体现了非理性与科学思维的冲突与平衡,集中反映在文学与装饰艺术“装饰性”观念的互文关系上。由于非理性与科学思维的合流,当文学的视野被理性的科学主义影响时,重感受、重体验的美学特质却日益浮出水面,使文学以一种反作用力向非理性突进。对文学形式观念内在矛盾的辨析,有助于我们更深入地理解唯美主义思潮。     

社会工作行政实施过程中应然与实然的差距探讨

社会工作行政作为社会工作服务过程中偏向于管理实践的一环,而今面临着许多问题。来自于操作的或是来自于理念的各种问题导致社会工作行政目标的实践总有偏差,本文将从实践主体及实践法则两方面探讨社会工作行政实施过程中应然与实然的差距,并系统地阐述这一问题。     

新时代中学生核心素养培育的实然困境与应然路径

核心素养培育是落实立德树人根本任务的关键环节,对促进处于青春期的中学生成长成才具有至关重要的作用.立足新时代教育形势,需要再次重塑核心素养概念的应然图景,重新梳理与厘定新时代视域下核心素养的基本特征与内容,以求还原核心素养概念的真实样貌.回归现实,社会的多变使中学生核心素养培育面临来自新媒体、新环境与新手段的冲击与挑战,新媒体的显现是对传统核心素养培育方式的再次冲击,新环境的融入是对教师队伍内在功底的重大考验,新手段的选用是对中学生核心素养培育的重新要求.为此,为有效提升中学生核心素养培育工作效能,应以新媒体、新环境与新手段为切入点,创新中学生核心素养培育的教学方式,构建中学生核心素养培育的教学体系及打造中学生核心素养培育的生态空间,以求实现中学生核心素养培育的真正回归.     

实然的规定与应然的选择--对现行刑法第五条通说的质疑

刑事古典学派主张罪刑相适应原则,近代学派主张刑罚个别化原则,学界将近代学派之观点归入罪刑相适应原则的根据是不足的。从实然层面看,我国现行刑法第5条之规定依然采取视罪行轻重置配刑罚的模式,并非像有些学者理解的那样包涵有刑罚个别化的内容。从应然层面看,刑罚轻重的置配既要罪刑相应,也要兼顾刑罚个别化的要求,但作为刑法基本原则应该以仅反映罪刑关系最基本的内容即罪刑相适应为宜。     

对立与依存:法与政治关系中的两大传统

法与政治的关系一直是西方政治学和法学中的基本问题。自古希腊城邦古老的政治哲学和法律哲学至当代后现代主义法学思潮,法与政治的关系问题都成为它们关注的焦点。这不仅因为法与政治的关系对国家或社会所具有的标志性或表征性意义,而且因为在法与政治的关系的理想与现实中,蕴     

“祭祀不祈”与“内尽己心”:以祭礼中的“鬼神”为例论儒家思想的“理性主义”

本文以儒家典籍中的“鬼神”为研究对象，借此对儒家思想的“理性主义”特征进行讨论。儒家思想对鬼神的理解，继承了巫术时代鬼神能影响现实之认识，又为其赋予了新的内涵。新的内涵以“形气论”为认识基础，一方面将鬼神世界与人间世界视作同质且可以互相沟通，极力强调鬼神尤其是“人鬼”与祭祀者之间固有的“父子”关系的重要性，形成了以“报本反始”为核心意义，以“格神”“敬飨”为直接目的的祭祀之礼；另一方面，儒家强调，“格神”的最关键条件是主祭者“事死如事生”的“诚敬之心”，而这一诚敬之心源自于“孝”的情感。     

唯理论哲学在心物关系问题上的思想发展

自笛卡尔以来,心物关系就成为唯理论哲学中的一个重要问题,它不仅关涉到二元论、唯物主义、唯心主义等本体论立场,而且与唯理论的认识论原则也有着密切的联系。本文通过梳理笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨等人在该问题上的基本观点,揭示出唯理论哲学发展的一个基本逻辑理路。     

"天赋观念"和"外来观念"在笛卡尔唯理论哲学中的意义

笛卡尔通过对“天赋观念”和“外来观念”的来源及其作用的分析,确立了唯理论的基本原则,即一切真理性的知识都来自于“天赋观念”和以此为前提的理性演绎。唯理论的这个基本原则是与笛卡尔的二元论哲学体系相协调的,但是却与笛卡尔晚年提出的身心交感说处于直接的矛盾之中。本文将对笛卡尔关于这两类观念的基本观点进行探讨,并试图说明笛卡尔哲学的内在矛盾及其对后世的深刻影响。     

对“环渤海经济圈”概念的再认识

针对已有研究和论述中对于环渤海地区的各种概念混乱,本文认为应该对环渤海地区有一个科学的认识:它既不是一个“经济圈”,也不是一个“城市群”,而只是一个具有地理接近性特点的客观地理区域;它包含了京津唐、辽中南和山东半岛三个各具特点的城镇密集区,并且涉及到三个相对独立的城市经济区:华北经济区、东北经济区和山东经济区。     

现代宗教是理性选择的吗质疑宗教的理性选择研究范式

本文在关注宗教社会学理论如何给现代社会的宗教现象以合理的解释的同时,对运用理性选择理论解释现代宗教的取向提出商榷。尽管理性选择理论非常强势,号称有相当普遍的解释力,但本文还是试图对以理性选择理论来解释现代社会宗教的有效性提出质疑,认为 “宗教经济”范式中的宗教市场的“供方”与“求方”是理解宗教的错误逻辑,在工具理性和价值理性两个重要概念中有相互混淆和偷换之嫌。本文最后指出,目前仅以宗教市场理论研究中国宗教具有一定的危险性,必须谨慎地使用。     

《桃花扇》侯李爱情与史实相合考论

《桃花扇》中侯方域与李香君初会于崇祯癸未,两人一见钟情,进而发展成为生死不渝的爱情,这些内容与史实完全相合。对于侯方域与李香相识的时间、＂不复更与相见＂的含义、＂此去相见未可期＂的含义也均有深入研究,从而证实《桃花扇》侯方域与李香君的爱情与史实并未乖离。     

社会学与伦理学的争执:涂尔干的道德科学

要把握社会学的根本问题,对其基本思维方式进行辩护和反思,我们应将它置于它曾经努力挣脱的学科体系中,并把它视为对现代伦理学的一种回应。本文通过检讨涂尔干和列维-布留尔的道德科学对伦理学的两点批评来触及社会学的基本主张。针对伦理学把自己理解为一门立法科学的定位,社会学强调只有从对道德事实的实证研究入手,才能为人们的社会生活提供有效的规范。针对伦理学把实现人的本性作为道德的目的的观点,社会学主张从社会功能出发来界定道德。可以从这场争论中看到社会学如何试图通过对经验现实,特别是非西方民族的宗教和社会形态中的合理性的把握,突破西方人文主义传统的典范地位,进而为人们构想现代社会和道德提供不同的思想资源。     

Updating the Debate on Intergenerational Fairness in Pension Reform

This article examines the arguments involved in claims about the fairness or unfairness of government policies that would require current working generations to bear the full impact of their lower fertility on the costs of retirement pensions. The analysis is set in the context of a wider review of debate on the role of the idea of generational fairness in assessing options for reform under conditions of population ageing. The article considers three questions: whether generational fairness poses a serious problem for pay‐as‐you‐go pension schemes; whether it is reasonable to assess the generational fairness of pension policy in isolation from other kinds of generational transfer; and whether there is a good case for redistribution from future generations in favour of the baby boom generation.     

坚持基本原理,贵在“中国特色”

中国特色社会主义道路贵在"中国特色"。这包括多方面的内容,从总体上讲,就是既坚持马克思主义的基本原理,又根据我国还处在社会主义初级阶段这个最大也是最重要的实际,根据时代特征,创造性地制定、实行一系列行之有效的路线、方针、政策和措施。