白居易论诗的审美特性（二）——关于“直而切”

本文把白居易有关“直而切”的论述作了梳理，结合其作品和前人的评论作了辩析。认为对于“直而切”的“直”有“活直”、“呆直”之分，白诗则多为“活直”；而“切”本为褒意。故不能宠统地否定，不加分析地把“直而切”视为“违背诗的审美特性”。     

从佛禅术语看《沧浪诗话·诗辨》的“诗道”体系

构建独特的“诗道”体系,是《沧浪诗话·诗辨》的主要目标.而将“以禅喻诗”贯穿于“学诗”“参诗”过程而最终求得“诗道真谛”则是“诗辨”的本质.严羽关于“诗道”体系的建构,以学诗为基,以参诗为核,以辨诗为的,体现了其要言不繁,却体系完备的特征,如果只注意其以佛禅“喻诗”的特性而忽略其诗学体系,这对其诗论的理解也是片面的.     

和而不同之“中”

“中”在中西哲学上占有相当重的分量 ,中国的儒道释和西方的亚里士多德都给予“中”以强烈关注 ,不同的是 ,儒家为道德之“中” ,道家为自然之“中” ,释家为性空之“中” ,亚里士多德为德性之“中” ,四家之“中”各有特色 ,“和”而不“同”。     

印度的“黑钱”

“黑钱”已成为印度经济中的难治之症。印度财政部长R·文卡塔拉曼不久前提出要向“黑钱”开战。什么叫“黑钱”呢?不记入账目,逃避交纳所得税和其他税收的货币收入,在印度就称为“黑钱”,而交纳税收的货币收入叫做“白钱”。据著名经济学家N·卡尔多教授估计,一九五七年印度“黑钱”总数为三十亿卢比,而当前约为二千亿卢比。印度新闻广播部长V·P·     

对民法"物"的再认识

以罗马法、法国法为代表的采广义“物”的概念和以德国法、日本法为代表的采“物必有体”的看法各有利弊。随着现代社会的发展 ,“物”的概念已呈明显的扩张趋势。因而现代民法上的物应采广义之概念而物权法上的“物”特别是所有权应以有体物为原则 ,无体物为例外     

透析“第三者”

众说纷纭“第三者”一日“关系暧昧说”，即明知对方有配偶而与之有暧关系的，都是“第三者；二日“通好”说，即明打对方有配偶而与之有通好关系的人，是“第三者”；三日“破裂”说，即明知对方有配而与之关系暧昧进而发生两性关系，并导致对方提出离婚，造成其婚姻破裂的人，是“第三者”；四日“目的”说，即明知对方有配偶而与之关系暧味进而发生两性关系，且以与对方结婚为目的的人，才是“第三者”。这四种观点中，仅仅根据是否有暧味行为给“第三者”下定义，似乎失之过宽，而“目的”说中，仅根据是否有与对方结婚为目的来衡量是否…     

张载伦理思想体系探析

总观张载的思想,可以用“以气为本”和“以礼为教”来概括。“以气为本”而形成的元气本体论使他的哲学思想在中国唯物主义发展史上达到了一个新高度。但他的理论着眼点是在道德教化,“以气为本”是为“以礼为教”服务的。建立在“以气为本”基础上     

论叶燮《原诗》中的“神明”

“神明”一词渊源已久,清代叶燮的《原诗》集中运用了“神明”一语.叶燮关于“神明”的论述贯穿其诗歌发生论、创作论和风格论,凸显了创作者的主观精神对诗歌创作的重要作用.其诗歌发生论主张“穷尽此心之神明”;其诗法论强调“神明之法”;其师古论以“得其神理”为纲;其诗歌风格论以“变化神妙”为主脑.叶燮诗论围绕“神明”而展开,不囿于俗见,熔铸古昔而自成一家,显得比较通达.     

从社会资本理论看农民对农村大学生的"巴结"

社会阅览巴结是个世俗化的概念,是人们为建立社会关系而采用的一种手段,也是现实社会中普遍存在的一种社会现象。在日常生活中,一说起“巴结”,人们就会想到那些趋炎附势的“小人”,那些重权在握的“高官”,那些财大气粗的“款爷”,而不会想到所谓生活在“象牙塔”里的大学     

“百姓”溯源

该文试从语源学的角度对“百姓”一词的词义发展作以勾勒。“百姓”一词的核心语素为“姓”,而姓在周以前就是族的标志。因此 ,“百姓”的最初义当为“百族”、“百族长”。在战国以后 ,随着有姓贵族的没落 ,姓不再起区分阶级的作用 ,“百姓”亦从代指贵族的百族长而转指一般民众     

试论韩愈的“道”

一、韩愈“道”的具体内容《原道》是韩愈儒学复兴运动的纲领性文献,他在这篇文章中,提出了佛老相对立的“道”和“道统”说,比较系统地阐明了儒家的仁义道德思想和伦理观念。文章一开头就对“道”的内容作了解释:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道……”他把孔孟的“仁爱”和墨子的兼爱触为一体,作为“仁”的含义,从而指出,实行以“博爱为基本内容的“仁”,使一切言行符合现实的需要,就是“义”;“义”是“仁”的具体表现,由这种“仁”与“义”再进一步修行,就是“道”。一本正经的强调仁义道     

如何理解上帝:从证明到相遇?——从托马斯到别尔嘉耶夫

“如何理解上帝”这一问题的提出,本身就意味着宗教与哲学、信仰与理性之间的沟通和结合;对这一问题的解答,既是哲学（理性） 自我提升而走向神圣化的道路,也是信仰摆脱权威与狂热而走上“理性化”的道路。本文区分了这种“理性化”的两条道路,即以奥古斯丁为代表的“心学道路”和以托马斯·阿奎那为代表的“证明道路”,并着重分析了“证明道路”所隐含的神学信念以及康德对此的批判,由此充分展露出这些神学信念的困境。文章指出,“白银时代”俄罗斯宗教哲学对于世人的重要性不在于它们走了一条世人陌生的道路,而在于它们从一开始就走上了“心学道路”,即走上与上帝“相遇”的道路     

“截断众流”辨正

禅宗著名的云门三句之一“截断众流”源自汉译佛经,解释为“切断修行者的烦恼妄想”比较恰当.进入中土文献后,演变为“识见超群而能力排流俗”之义.汉译佛经和中土文献“流”认知基础的不同促使了“截断众流”意义的演变.     

中国传统艺术思维总体过程简论

本文以不同于目前流行的审美中介论“冥思”为起点,对中国艺术思维的总体过程作了清晰而有深度的阐明。作者认为,整个过程是一种偏于圆式的循环流动,既以冥思为中介,又以冥思为核心,由“静观”而“神思”,而“情感”,达到“境界”后,又回复到新的更高层次的“静观”。思不间断,浑然一体,变幻无穷,意象深远。但中国艺术思维也有明显的不足,如客观上起到了压抑个性、轻视知性的作用等。     

泸沽湖：地球表面的一颗眼泪

“香格里拉”，一个多么美丽的名字。在英语里，它代表“遥远而迷人的地方”，法语的意思是“人间仙境”，西班牙语意为“天堂”，而汉语则解释为“世外桃源”。“香格里拉”——源于藏经中的香巴拉王国，藏语意思为“心中的日月”，在藏传佛教的发展史上，其一直作为“净土”的最高境界而被广泛提及，在现代词汇中它又是“伊甸园”的意思，是“世外桃源”、“乌托帮”的代名词，是美丽、明朗、安然、闲逸、知足、宁静、和谐等一切人类美好理想的归宿。那里没有贫穷，没有困苦，没有疾病，没有仇恨与死亡，只有花常开水常流，庄稼总在等着收割，甜蜜的果子总挂在枝头。     

蛤蟆为谁而叫?

晋惠帝之所以历来被人嘲笑，除了“何不食肉糜”那句“千古名言”外，大概就是“哈蟆为谁而叫”的“突发奇问”了。晋惠帝夜游华林园，闻得蛙鸣一片，不由心生疑问：“这些蛤蟆是为公而叫，还是为私而叫？”众人面面相觑，惟有侍中贾胤反应快：“在公家地面上的是为公而叫，在私人地面上的就是为私而叫。”能提出这样可笑的问题，晋惠帝且确实昏愦得可以，但转念一想，似乎他还懂得“公私分明”，就冲这一点来说，有资格嘲笑他的人，恐怕就要大打折扣了。何谓“公私分明”？宋人用紫芝《竹坡诗话》记：“李京兆，极廉介，一日有家问，即今天…     

徂徕学派与法家的"人情论"

朱熹理学对社会发展的滞碍作用 ,在日本江户时代中后期日渐凸显。不甘安于停滞的思想家 ,在“古学派”尤其是“徂徕学派”的积极倡导下 ,发起了一场以反对朱熹“性理”哲学为核心的思想启蒙运动。在这场运动中 ,作为朱子学根源之一的先秦“人性论”遭到批判 ,而法家的“人情论”则迅速取“人性论”而代之。徂徕学派的工作 ,为明治维新的到来做了传统文化背景下的思想准备 ,它创生了“日本近世新法家”。     

中国文化的道与艺--由艺臻道以道统艺

文化包括“有形”和“无形”、物质和精神两个层面,中国人称之为“艺”和“道”。中国文化里“道”与“艺”之间是“本”和“末”的关系,儒家强调的“下学而上达”相当于由“艺”而“道”,“为己之学”则是通过完美自身来达到人与天地的和谐。中国传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”包含了文艺、武艺、技艺,涵盖日常生活方方面面的知识和技能。我们在生活层面广泛地享用“艺”的成果并深受“艺”的影响,“艺”既能提供享受又能为害于人,应用不好便适得其反。我们要遵循以道统艺、由艺臻道的传统精神,让“艺”为我们的养生、修心、审美及和谐社会建设服务。例如中医,应当从理念上弘扬“中和”之道,用中国整体的辩证的思维方式和阴阳五行的理论框架去对比西医简单的对抗性的疗法,而不能把中医降低到艺的层面上与西医比拼。     

古文潜话说略

潜语,是文言语句中潜在的而又无法确定的词语。它类似省略,而又不同于省略。说“类似”,是有潜语的语句也“必须添补一定的词语意思才清楚”、“经过添补的话是实际上可以有的”;说“不同”,是潜语的添补不“只有一种可能”,它在语言结构中莫名其妙地隐去了,人们只能顺蔓摸瓜,推测出它的意思,却拿不准到底是什么词语。例如: (郑人缓……为儒,河润九里, 泽及三族,使其弟墨。儒墨相与辩, 其父助翟<按:即缓之弟也>,十年而 缓自杀。其父梦之日:“使而子为墨 者,予也……”)夫造物者之报人 也,不报其人而报其人之天。彼故使 彼。夫人以己为有以异…     

地理课堂巧引导 变“教”师为“导”师

教的本质在于引导，引导的特点是含而不露，指而不明，开而不达，引而不发。叶圣陶说：“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。”教师要因势利导，当个好“导”师，引导学生在知识的海洋中自由地翱翔，变“教”师为“导”师，变“教”课为“导”课。