读《中国新疆地区伊斯兰教史》

近日,《中国新疆地区伊斯兰教史》终于同读者见面了,这是中国伊斯兰教学术界的一件大喜事。作为这部书编著人员和资料翻译人员的同仁和朋友,我对这部书最终正式出版由衷地高兴。由于这部书的出版,列入国家“六五”、“七五”哲学社会科学重点项目最后成果的三部有关中国伊斯兰教历史研究的专著,即《中国回族伊斯兰宗教制度概论》(宁夏人民出版社1997年5月出版)、《中国伊斯兰教史》(中国社会科学出版社1998年5月出版)、《中国新疆地区伊斯兰教史》(新疆人民出版社2000年1月出版),已全部出齐。二十年来为中国伊斯兰教历史研究呕心沥血…     

《中国回族金石录》碑刻资料所见伊斯兰教对儒道佛的评骘

该文以《中国回族金石录》中的碑刻资料为中心,分析了伊斯兰教在中国的传播过程中对佛道儒的五种态度.比较来说,对佛教既有反对,也有认同;对道教着墨相对最少,仅仅一笔带过;对儒教着墨最多,认同儒教,并且用伊斯兰教教义比附儒家思想.以儒释伊、援儒释伊正是伊斯兰教在传播过程中模仿佛教所用的办法,不过托大其教而已.     

试论达浦生的伊斯兰教人道观

达浦生阿訇(1874～1965年)不仅是一个伊斯兰教育家,而且是一个对伊斯兰教伦理思想和中国传统儒家伦理思想都有很深造诣的学者。在其所著的《伊斯兰六书》卷四中,他从《古兰经》和伊斯兰教教义的基本原则出发,结合中国穆斯林所处的文化环境,系统地阐述了伊斯兰教人道观的道德原则和具体内容,并将伊斯兰教的天道观与人道观结合起来,建构了既坚持伊斯兰教基本原则,又与中国传统文化相结合,以“善”为核心,具有中国民族特色的伊斯兰教人道观。     

评介《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》

伊斯兰教传入中国已有一千三百多年的历史。形成中国伊斯兰教中特有的门宦制度,也约有三百年左右的时间。但由于历史的种种原因,史籍中几乎没有这方面的记载,也没有一部介绍中国伊斯兰教派与门宦制度的专著。据中国社会科学院世界宗教研究所研究国外伊斯兰教的同志介绍,目前,国外即使是在研究伊斯兰教权威性的著述中,也基本上没有涉及到中国伊斯兰教派与门宦的问题。马通同志著,宁夏人民出版社出版发行的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书的问世,不能不说是我国伊斯兰教研究的一个突破,填补了一项空白,     

伊斯兰教与社会主义市场经济——兼谈有中国特色的宗教工作

一伊斯兰教传入中国以来,在漫长的发展过程中,因受儒家文化思潮的浸润与影响,产生了中国伊斯兰思想文化,使中国伊斯兰教具有自身的特色,形成了区别于其它国家和地区伊斯兰教的特点。一方面它仍是伊斯兰教,虔诚的穆斯林们照样严格恪守伊斯兰教的基本教义,遵守宗教功课,其表现出的浓烈的宗教感情与宗教气氛和其它国家的伊斯兰教并无二致。另一方面它又适应中国的国情,具有中国或西北地区所特有的其些宗教观点、宗教制度、宗教组织和礼仪方式。伊斯兰教同民族问题紧密相连。我国基本上全民信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克、塔吉可、塔塔尔、     

明前期伊斯兰教政策简论

伊斯兰教自7世纪中叶传入我国,历经唐宋元之后,到明初发生了一系列变化:其一,经元代大批穆斯林入华,信仰伊斯兰教的人口迅速增长,做为伊斯兰文化主要载体的回族已基本形成,并遍布全国各地。其二,伊斯兰教在我国诸多宗教文化体系中占有一席之地,开始对明代政治、经济、文化产生一定影响。因此分析研究明前期统治者对待伊斯兰教的政策,对研究中国伊斯兰教发展史有极为重要的意义。一、明朝的民族同化政策与对伊斯兰教的宽松政策明朝建立后,朱元璋从维护朱家王朝对中国的长久统治出发,对一些少数民族采取强迫     

“西北五省(区)伊斯兰教学术讨论会”西安会议述评

“西北五省(区)伊斯兰教学术讨论会”西安会议,八三年十一月二十二日至二十九日在西安举行。到会的回、汉、维、东乡、满、蒙族代表八十八人,收到论文、资料、译文和赠刊共102篇,会议就如下四个方面的问题进行了交流和讨论:一、关于伊斯兰教的研究如何为两个文明服务的问题;二、关于伊斯兰教与十个少数民族的关系及其相互影响的问题;三、关于伊斯兰教在中国各地的传播及其特点的问题;四、关于中国伊斯兰教各教派的兴起及其教义的问题。中     

中国特色的伊斯兰教——中国传统文化与伊斯兰文化的撞击

目前,在中国的伊斯兰教是否应该称之为中国化的伊斯兰教,是一个有争议的问题,这是涉及中国文化与阿拉伯文化尤其是伊斯兰文化的冲突与融合、中伊伦理哲学的联系与区别的问题。本文拟从三个方面予以探讨,以就教于方家。     

伊斯兰教信仰与中国传统思想的深层结合——论刘智的宗教观念

一、导论刘智(约1655—1745,江苏南京人)自幼"趋庭问学",饱受中国传统文化滋养,是中国伊斯兰教界屈指可数的学通四教(伊斯兰教、儒教、佛教和道教)的大思想家之一.实际上,他将伊斯兰教义与中国传统理性思想相结合,成功地解决了伊斯兰教在东西方普遍遇到的某些神学问题,他所创造的伊斯兰宗教观,不仅对西道堂等教派有直接影响,而且对整个中国伊斯兰教的彻底民族化,对处于被歧视被迫害中的中国穆斯林寻求未来发展,都有着不可忽视的作用.伊斯兰教在中世纪取得世界性胜利后,一方面获得广泛传播,另一方面又遇到了如何解释教义中的某些疑义的问题,如安拉完美与世     

回族伊斯兰教汉文译著家的“四教”观

明清之际的回族伊斯兰教汉文译著家在阐述伊斯兰教思想时,阐述了他们对佛教、道教和儒家思想的看法,并且对各种思想作出了不同的评价。他们坚定伊斯兰教信仰,尊崇儒家思想,批判佛教和道教,在比较中提高伊斯兰教在中国的社会地位。     

试析中国伊斯兰教宗教经济问题

中国历史上一些宗教(如佛教、藏传佛教、道教等)的宗教经济问题,是一个很大的问题。学术界对它的研究往往也成为这一宗教整体研究中的一个重要组成部分。长期以来,这种研究基础雄厚、著述颇丰。相形之下,中国伊斯兰教的宗教经济研究领域几乎无人涉足。除了研究力量薄弱、资料匮乏的因素之外,恐怕与人们对它在伊斯兰教发展过程中的地位与     

民国穆斯林知识阶层的文化自觉——从伊斯兰教汉文译著说起

继明清伊斯兰教汉文译著之后,民国穆斯林知识阶层结合时代发展的要求,对伊斯兰教作了新的阐释和译介,出版了一批新的伊斯兰教汉文译著。文章认为,民国穆斯林知识阶层的这种文化自觉不仅表现在解决教内的问题及伊斯兰教的发展问题,而且需要应对来自中国社会、其他宗教的误解和挑战,同时希望发挥宗教的社会功能。     

伊斯兰教妇女观对西北穆斯林女性的影响

伊斯兰教的妇女观是在阿拉伯社会特定的历史人文背景下形成的。伊斯兰教主张妇女在起源、信仰、婚姻、教育、社会生活等方面享有与男子平等的权利,这在当时的观念中是比较开明和先进的。在伊斯兰教向各地区的传播中,受当地文化习俗的影响,其妇女观也发生了不少变异现象。我国各穆斯林民族除体现出伊斯兰教基本原理外,可以说,在现实生活中看到的往往是中国化的伊斯兰教,中国伊斯兰文化的妇女观受到“男尊女卑”儒家文化传统的影响,这在西北穆斯林社会中有不少具体体现。探讨伊斯兰文化中有益于促进妇女发展的思想观念,摒弃其中轻视妇女的倾向,对于促进西北穆斯林妇女的现代化具有积极的意义。     

试论回族风俗习惯与伊斯兰教的关系

回族风俗习惯与伊斯兰教有着极为密切的关系。伊斯兰教决定了回族风俗习惯的形成,又对回族风俗习惯起着重要的稳固作用。一伊斯兰教决定了回族风俗习惯的形成。一般来说,民族风俗习惯形成的决定因素,应该是该民族的社会物质生活条件。但在回族风俗习惯的形成中,具有很大特殊性的伊斯兰教,在特殊情况下,起了决定性的作用。回族的来源与中国一般民族不同。中国一般的民族,是由中国境内的有血亲关系的     

论王岱舆的天命观

天命观是王岱舆＂以儒解回＂的典型表现,他在运用儒家的＂天命观＂阐释伊斯兰教思想时,坚持了伊斯兰教立场并赋予其伊斯兰教含义。王岱舆的＂天命＂指真主从天所降下之＂明命＂,真主自天降下＂明命＂目的是＂修道而立教＂。＂天命观＂在王岱舆伊斯兰教哲学体系中占有重要地位,运用这一范畴,王岱舆系统阐释了他的中国特色伊斯兰教哲学体系,丰富了中国伊斯兰教哲学传统。     

伊斯兰教在中亚的复兴

伊斯兰教在中亚的复兴马占芳据１９８９年苏联人口普查资料，苏联由１２９个以上的民族组成，其中有３０多个少数民族属穆斯林。这些民族大多数聚居在中亚，即今天的乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦等国家。伊斯兰教在这里有着悠久的历史...     

我国伊斯兰教研究文献述评

我国对伊斯兰教的研究是从唐代开始的。最初主要是对一些经典教义、教理、哲学的反复辨析和理解。随着时代的发展，即使有一些专门研究的论述，内容也多为校勘、考证和评注。而且反映原始伊斯兰教基本情况的文献主要是《古兰经》，虽然《古兰经》是了解伊斯兰教创建前后阿拉伯半岛政治、经济及历史文化的珍贵文献，但对伊斯兰教的形成和历史进展仅以《古兰经》作为史料依据那是远远不够的，何况当时并没有汉译本，而且有关伊斯兰教记载的汉文史料又很少。进入20世纪二三十年代，才有汉译本《古兰经》。加之伊斯兰教在国内有了综合性的研究，有部分学者对伊斯兰教文献资料的挖掘，整理和翻译做了大量的工怍。下面以时代顺序对伊斯兰教著述与出版刊物作一介绍。     

伊斯兰教在中国的本土化探析

伊斯兰教在中国的确立与传播已经有一千多年的历史,作为一种外来文化,能够在具有悠久历史和深厚文化底蕴的中国扎根并传播和光大,与其成功的本土化有着密切的关系。本文从人类学视角分析伊斯兰教传入中国后与中国本土文化的函化现象及其表现形式。     

试论中国伊斯兰教对理学的吸收融合

代表古代阿拉伯文化的伊斯兰教作为世界三大宗教之一,与佛教、基督教一样,在中国的传播、生发过程中必然与中华传统文化相互接触、影响,其中主要是和儒学的接触。伊斯兰教的东传始于李唐,盛于元蒙,所以说伊斯兰教所接触的儒学即是宋明儒士发展了的新儒学——理学。中国广大穆斯林,尤其是穆斯林学者(实际上他们首先是中国传统文化的载体)在接受、译释、传播伊斯兰教的过程中,很自然地将理学的某些重要范畴、命题引入伊斯兰教,从     

对中国伊斯兰教与社会主义社会相适应问题的思考

中国伊斯兰教与社会主义社会相适应,不仅是必要的,也是可能的。中国伊斯兰教与社会主义社会相适应是一个双向互动的过程。但从现实看,强调更多的应是伊斯兰教适应社会主义社会这一方面。