生态危机的现实性及其原因

我们习见人类对自然探索开发高歌猛进的历史,鲜见它必然伴随的另一面:人类变本加厉不计后果地为自己招来未知、风险和灾难.今年夏天全球性气候异常和涝旱无度是这一历史另一面的最近例证.如果用自然资源的掠取和消耗,有毒有害垃圾的排放和丢弃,这二者对生态秩序的干预和破坏,三者合一造成生态环境的灾变和风险作为标准衡量,历史的另一面并非是"狼来了"的虚妄之谈.……     

毛泽东“实践论”的中国性格

毛泽东的"实践论"作为马克思主义哲学中国化的产物,既有与作为外来哲学的马克思主义哲学密切联系的一面,更有把马克思主义哲学由外来哲学转化为中国哲学的一面。这两个方面,是与自19世纪末以来马克思主义哲学的发展相联系的:一个方面,马克思主义哲学越出西欧演变为世界性哲学,把自己的批判精神和实践精神带给了非西方民族,唤起了东方前近代民族的觉醒;另一个方面,马克思主义哲学又在这一过程中与不同民族的文化传统、革命实践相结合,融入到不同民族国家的思想世界之中。研究毛泽东"实践论"的中国性格,不能用其一面去遮蔽另一面,应当对这两个方面作历史的辩证的把握。     

如何对待涉及民族关系的爱国主义

我国自古是一个多民族的国家,历史上的民族关系极其复杂,各民族之间既有友好合作、互相依存的一面,又存在民族矛盾和民族斗争的另一面。在民族矛盾和斗争中,各民族都曾涌现许多热爱自己国家民族、英勇反抗民族压迫的民族英雄、爱国主义者。如何对待这     

蒙古族民间童话的女性理想及其叙事危机

民间童话是人类的精神梦想，然而就蒙古族民间童话而言，女性叙事却在构建梦想的进程中陷入了深深的悖论：一面是激情地吟咏女性的反抗与辉煌，另一面却不得不面对男性叙事圈套的蛊惑。正因为此，民间童话的革命性力量被一定程度地消解，我们终究无从在历史的痕迹中找到它对于蒙古族女性解放运动的实质性的推动与激发。     

历史认识的客观性与主体性

历史认识的客观性与主体性,是现代历史哲学研究的热点和难点问题。国内外学术界在这一问题上,有离开历史本体来探讨历史认识的倾向,对历史知识、历史认识的本质虽然做了大量的、有益的探索,但有否定其客观性、重返唯心史观之嫌。笔者认为,历史认识的主体性与客观性是在新的历史奈件下,马克思主义历史哲学所必须认真研究的新的课题。历史认识仍然应当坚持唯物史观主体性与客观性相统一的原则．从主体与客体的双向作用来把握历史知识、历史认识的本质,历史知识、历史认识既有其主观性的一面．也有其客观性的一面。     

资本与资本主义的历史内生机制探究——基于马克思《资本论》视角的历史哲学解读

马克思的历史哲学遗产之精华在于,通过《资本论》及手稿揭示了资本与资本主义的历史内生机制。资本是一面反映人类特定历史存在的镜子,它的内在否定性既是人类生存困境的折射,也是人类自由发展的辩证过程。资本的扬弃逻辑和人类的自我超越决定了资本主义的历史限度。     

存在论视角下人工智能的技术风险

人工智能的发展将会导致其自身的存在的升级,这使得人工智能成为具有全球性质的重要技术,其自身所携带的技术风险也从存在层次威胁人类生存。但是人工智能的技术风险不单单只有风险的一面,它给存在论研究指出了新的方向,并且使人对自身的存在方式有了新的理解。     

风险认知偏差与风险语境中的媒体

风险认知既取决于物理性一面,也取决于精神性的一面,后者往往作用力更大。风险认知能否客观、真实,受制于认知主体所具备的认知条件和认知能力。在信息"过载"和风险情境下,人的信息感知机理愈加复杂,不确定性加大,风险的认知难度也更大,容易产生认知偏差。复杂性是现代性的伴生物。在几何级扩张的复杂性面前,人类的智性和理性捉襟见肘。作为社会系统的传播、沟通、整合机制,媒体是人类社会风险控制和复杂性管控的有效架构,以其专业化努力给复杂世界带来明确的描述和确定性。但是,在网络社会和风险语境中,媒体系统面临双重"复杂性",难以胜任风险认知和复杂性管理的重任。     

王充学说的根本特点——“实事疾妄”

对王充学说的根本特点,过去往往只强调它“疾虚妄”的一面,忽略其“定真是”的另一面。笔者认为,正确评价王充的学说及其历史作用,只有紧紧抓住“实事疾妄”这一根本特点,才能作出较为全面深刻的分析。而正确认识和解剖这一特点,对于我们在哲学史、思想史研究中,坚持科学的辩证的方法论,也具有一定的重要性。     

论余华小说的暴力审美与死亡叙述

余华对暴力的关注是对历史的一种重新解读,其小说中的暴力描写不再注重于简单的历史结论,而是深入到历史的背后和人性的潜意识,对人的本能的攻击性及其相应的暴力性行为进行真实的还原,从而揭示那些导致暴力性事件的人性的必然性因素。如果说余华小说的暴力审美揭示了人类审美行为的另一面,那么它对死亡的关注则显示着人的生命的另一极。在余华的小说中,生与死作为人生的两极构成了一个宿命式的循环圈,死亡作为生命的归宿不仅是生命的结束,也是生命的寄托,死亡的过程与瞬间是人生宿命的一个聚焦点。其小说从不同的人称和视角展开死亡叙述,对死亡作了不同侧面、不同意向的表现。     

从唯物史观看当代“风险社会”

当代全球性的风险社会,是世界历史条件下社会风险全球化的产物,是深度全球化时代的客观境遇.风险社会条件下,各种全球性风险对整个人类的生存和发展形成了根本性的威胁.当代全球风险社会以人类实践为基础,以历史成为世界历史为根本历史条件,以深度全球化的资本关系为根本社会成因.风险社会的到来与发展既昭示了历史进步意义同时又是人类生存和发展的悖论.风险社会语境凸显了科学发展观巨大的理论价值和实践价值.弥合私人利益与公共利益的分裂与对立,根本超越全球化的资本关系,是最终超越风险社会的根本路径.     

对公有制经济改革的认识

当前我国经济体制改革的难题和关键是既要坚持公有制又要改革公有制.我国是社会主义国家,必须坚持公有制作为社会主义经济制度的基础;另一面,为了解放和发展生产力,又必须对旧体制束缚的公有制经济进行改革.这是一项历史上没有先例可循、前无古人的开创性事业,是最深刻最全面的社会变革.     

徐复观的心性史观及其价值

从儒家的心性之学出发,徐复观认为人类历史主要有中国和西方两条发展道路,一条特重道德,即人性中仁性的一面;一条特重科学,即人性中知性的一面,双方各有所偏,恰可互补。人类未来发展应是中西两种道路相互借鉴相互融合,中国文化应该借鉴吸收西方文化知性的一面,西方文化则应该学习接纳中国文化仁性的一面,以解决各自发展过程中遇到的问题。     

又说变迁中大学的完整性

新世纪、新形势将引起新的社会变迁 ,在这变迁中大学应保存它的完整性 ,即大学在适应社会发展 ,满足社会需要的同时 ,不要忘记大学得以延伸 ,得以发展的公益性的另一面———代表人类的精华 ,客观无私 ,发展理性 ,尊重知识的固有价值这一内在逻辑性。     

风险生存及其历史扬弃

风险生存是全球风险社会条件下出现的一种崭新的人类生存方式,它在给人的生存和发展带来消极影响的同时,也带来诸多积极影响.风险生存对人生存和发展的双重影响要求我们积极探寻扬弃风险生存历史之路.风险生存的扬弃,既需要实践为其提供现实基础,也需要人的努力为其提供主体条件,其目的是为了通过扬弃风险生存,走向人的自由全面发展这一人类生存的理想图景.     

历史尺度与价值尺度悖论命题违背唯物史观的根本精神

有些学者以历史尺度与价值尺度之间有不一致的情形就推断出两者存在着难以相容的"悖论".不能否认历史尺度与价值尺度之间存在着差别,但是,这只是两者关系的一面,其另一面则是,它们不仅都由实践决定并随实践发展而发展,而且,历史尺度是价值尺度的现实化,价值尺度是历史尺度的终极目标,二者有着现实的统一表现,并在未来共产主义社会有着和谐统一的理想境界.认为历史尺度与价值尺度存在"悖论"的片面解读与马克思唯物史观的主体性原则、发展性原则、论证对应生原则、历史性原则、辩证性原则相抵触,直接违背唯物史观的根本精神.     

正确评价历史上的清官及其现实意义

对立統一的规律,也就是一分为二的规律,它是宇宙問的普遍规律。毛主席教导我們:“马克思主义的哲学认为,对立統一规律是宇宙的根本规律。这个规律,不論在自然界、人类社会和人們的思想中,都是普遍存在的。”我們对于历史上的清官,要作出正确的評价,必須依据这个一分为二的规律,遵循毛主席的教导。 (一)我們认为,对于历史上的清官,既要看到它同貪官相同的一面,而且这是更重要的一面:它們同是对农民阶級专政的工具,封建制度的維护者。在这一点上說,或从根本上說,它們是“一丘之貉”,我看是可以的。但在另一方面,我們又要看到清官同貪官不完全相同的一面。一般說来,清官严格維护封建纲常和法,或比較严格維护封建綱常和     

“附近”的消失与再造——反思技术扩张时代的社会团结

"差序格局"与"附近消失"分别是传统与现代社会结构的典型特征,其中内含的时间和空间维度的变化是对社会结构基底不同与转变的精准表征。从传统到现代的变迁,就是在技术加速扩张之下"差序格局"的覆盖面不断缩小"、附近"逐渐消失的过程,相反相成的两者又集中表现为"附近"的时间维度和空间维度加速重构。技术扩张一面冲刷着社会团结的基底,另一面却蕴含建构新型社会团结的契机。若能合理地引导技术加速的边界,处理好技术内部的张力,以人类精神维度的共同历史叙事为枢纽,再造"附近"完全可能。     

社群主义的历史主义方法论剖析

社群主义认为自由主义忽略了社会、历史和传统等因素对人类正义观念及人类善生活的必然性和基础性意义,自由主义的道德主体是空虚的、脱离历史的,因而他们的方法是非历史主义的,而社群主义则采用一种历史主义的方法对自由主义进行了批判,指出自我、正义及实践的历史性。以马克思主义眼光来看,社群主义的历史主义方法论既具有其合理性的一面,又有一定的局限性。     

论庄子

(一)生之忧——心芒物化与大哀大惑不管是个体人或集体人类,都始终经历着一则作为普遍自然一部分,另则又从普遍自然中分裂出来的二重性。人或人类这分裂出来的一面,既要受由普遍自然构成之外在及内在条件制约,同时也具有主观能动地超越、改造客观条件的作用。人所具备的这种改变世界的功能及其实践体现,一方面可理解为人的一种特殊的自然本能,另方面正是人的本质所在。