文艺复兴时期艺术视觉下的时空意识与康德的时空观

文艺复兴时期时空已经普遍作为一种认识的基础体现在艺术创作中,经典的案例就是透视法,它的作用不是为了呈现对象的客观真实性,而是为了建构符合视觉感受的主观真实性。联系康德对象符合知识的论断看,知识的产生要以感性直观为前提和手段,而感性直观的纯形式又表现为时间和空间,并存在于心灵中;康德对象符合知识的论断实际上是要求对象符合人的心灵感觉,康德这种哥白尼式的认识,显然是其将时空心灵化后必然要作出的论断。而文艺复兴的时空意识要求对象符合人的视觉感受,人们认识的对象就是一个感官经验的世界,是一个符合透视法知识的世界,一个被心灵化了的世界。这正是文艺复兴的时空意识对于康德时空观所具有的意义。     

简简单单“心贵族”

翻开一本杂志,上面有个栏目叫"心贵族"。看过"心贵族"里面的几篇文章,不由得会心一笑。顾名思义,心贵族就是心灵的贵族,与物质无关,与地位无关,而是一种心灵的丰盈富足,是一种灵魂超脱于世俗之上的诗意栖居。陶渊明、王维等,他们的诗样人生让我们向往。他们在自己的心灵牧场上,闲云孤鹤一般自由,或是采菊种豆,或是把酒对月,或是闲看流云清风,或是弹奏高山流水,笑看人世繁华,坚守属于自己的一份宁静,享受属于自己的一份心灵盛宴。他们把心灵的安适和丰盈作为生活的目标,不给     

刍议小学各学段习作（写话）之指导策略

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然是山,看水仍然是水。一重境界之“看山是山,看水是水”是肉眼凡胎;二重境界之“看山不是山,看水不是水”是慧眼识物;三重境界之“看山还是山,看水还是水”是法眼辨物。“境界”一词,《现代汉语词典》里这样解释：事物发展达到的程度或表现的情况。显然,小学生习作也应该是有“境界”之说的。在充分参考专家思想和立足小学习作教学实际的基础上,     

洛克与近代认识论哲学的基本问题

近代认识论哲学的基本问题在洛克哲学中表现为“观念”的表象论性质问题。该问题讨论的是洛克所说的观念到底是心灵知觉的对象还是心灵知觉的行为？或者说，洛克在观念的性质问题上是表象实在论者（间接实在论者）还是直接实在论者？问题的核心是洛克的观念是否是知觉之幕？是否是心灵认识外部世界无法逾越的第三者？纵观学者们对该问题讨论的历史，可以将这一问题进一步区分为两个层次：第一个层次是洛克的观念是不是实在对象？第二个层次是，如果洛克的观念不是实在对象，那么洛克的观念还是不是心灵知觉的直接对象，洛克还是不是一个表象论者？近代认识论哲学的基本问题在当代洛克哲学研究中仍旧是一个充满活力的焦点问题。     

论电影想象力及后电影时代的想象力消费

想象力,是人的一种心灵能力或主观能力,具体到电影,则是为电影创造新意义的一种精神能力。电影的想象力问题关涉电影理论的两个命题：一是电影如何看,即如何想象;二是电影如何影响观众或观众如何看电影,即如何想象电影。在第一个层面,从明斯特伯格开始,电影与心灵的类比便已出现,想象力作为人类心灵的隐秘机制成为阐释电影媒介之本体与效果的重要维度;在第二个层面,相比文学等其他艺术媒介,电影因与意识的同构性以及影像的具象性常常被批评为剥夺了观众的想象力。走向抽象性、实验性、先锋性的艺术电影,以及想象力充沛的幻想类电影,是在影像内容与表达形式层面进行变革,以提高观众的想象力参与程度。数字时代愈发多样化的电影形态及观影与电影消费的新方式,推动电影受众由观看者变为协作者、产消者,为观众积极发挥想象力,即完成一种后电影时代的想象力消费提供了新的途径。     

论电影想象力及后电影时代的想象力消费

想象力，是人的一种心灵能力或主观能力，具体到电影，则是为电影创造新意义的一种精神能力。电影的想象力问题关涉电影理论的两个命题：一是电影如何看，即如何想象；二是电影如何影响观众或观众如何看电影，即如何想象电影。在第一个层面，从明斯特伯格开始，电影与心灵的类比便已出现，想象力作为人类心灵的隐秘机制成为阐释电影媒介之本体与效果的重要维度；在第二个层面，相比文学等其他艺术媒介，电影因与意识的同构性以及影像的具象性常常被批评为剥夺了观众的想象力。走向抽象性、实验性、先锋性的艺术电影，以及想象力充沛的幻想类电影，是在影像内容与表达形式层面进行变革，以提高观众的想象力参与程度。数字时代愈发多样化的电影形态及观影与电影消费的新方式，推动电影受众由观看者变为协作者、产消者，为观众积极发挥想象力，即完成一种后电影时代的想象力消费提供了新的途径。     

文章立意，意出三秋

1、导入 明人王夫之说：“无论诗歌与长行文字，但以意为。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”一篇文章质量的高低，很大程度上不是看它的词藻，也不是看它的结构，而是取决于它的“立意”高还是低。     

买书的乐趣

读书是一种心灵和精神的愉悦,是生命里无比美好的享受,而买书．又何尝不是。     

谈如何细心呵护学生的心灵

学生的心灵是脆弱的,需要时时细心呵护。遇到挫折的时候,失去自信的时候,他们期待的是一双有力的援助之手,期待的是真诚的鼓励和饱满的爱,老师要用欣赏的目光去看每一位学生,用无私的爱去浇灌每一颗幼小的心灵。     

凭自己的高兴读书

说实话,我受教育的程度不高。如果按照现在家长的眼光看,我不是个好学生,读小学时,我不断地逃课,有时甚至半个月不回家,我有个绰号叫“黄逃学”。     

教师节的祝福

眉思索,髓怎样装扮您的生活黔十日,这是老师的节日鬓鳄师,我们又多想为您唱一支歌您不是红烛却能照彻心灵,您不是炉火却能锤炼性格;您不是伟人却在塑造伟人,您不是英杰却在哺育英杰。督胜{凳瓢嚣撑黑撬盘您是砖石您会砌起大厦,您是河海您会托起船舶;您是太阳您会融化愚昧,您是音符您会唤来春色;_您是沃野您会绿得蓬勃,您是甘霖您会化解焦渴。霎灌有人曾把您比作绿叶,有人曾把您比作浆果;黔缈曾‘巴铆匕作红烛,滩粼黔您的琴弦在我们心灵奏响,您的话语在我们心灵高歌。您在我们心灵播种,- 在我们心灵收获;__您在我们心灵构思最美丽的诗;您在我…     

论孔子祭祀思想的现代人文价值——从“祭如在”谈起

孔子思想视域中的祭祀活动本质上是一种人文教化。所祭之神本质上不是外在的神灵,而是人类自我心中的神性。祭祀的过程实质是对人性崇高的一种心灵追寻,祭祀只是这种追寻的一种方式与过程。现代人缺少的是这种心灵的祭祀,这是孔子祭祀思想的现代人文价值所在。     

用诗境打开心墙

十几年前的一天,我回到家,看到书桌上摆着一张父亲剪给我看的报纸,题目是“古典诗词让人心灵不死”,内容是介绍古典诗词大家叶嘉莹先生的。     

鸟儿大援救

暑假的一天,我正在家里敲电脑,就听见窗外什么鸟儿“嘎——嘎——”不是好声地叫。我趴窗一看,小树林里有好几个人在举头仰望……我赶紧跑出去看个究竟。     

变形简论

<正> 艺术变形是指文学艺术家在描写与反映生活时对客观事物(不论场景、人物)的空间、时间以及形态上进行着不同程度的、有意无意的改变;艺术创作的特征决定了它对生活的反映不是简单的摹制、机构的翻版、自然的照抄,而是既来源于生活,又不同于生活。换句话说艺术创作是“人化的自然”与“自然的人化”,是对象的心灵化,心灵的     

论外语课的“课型”问题

外语是一种技能,而不是知识;衡量一个人外语水平的高低,应该是看其实际运用程度如何,而不在乎对该语言能够陈述多少有关遣词造句的道理。从这一点来说,学外语应该更加类似音体美的主动练,而不是象数理化的被动听。本文就此提出一个“课型”的概念,并从教学与测试两方面浅述了具体的做法。     

对家庭暴力说“不”——安徽省社科院社会学所所长王开玉访谈

据有关资料显示,目前有33.9%的家庭存在程度不同的家庭暴力,从它的危害性看,家庭暴力已不是“家务小事”,对受虐者而言,它是性命攸关的大事。家庭暴力是一种与现代文明不相和谐的音符,我们必须——     

孤独是另一种繁华

我说的孤独,不是因人的品质、声名低下遭到拒绝,不是因出身卑微而遭冷遇,也不是跌入低谷的消极落寞,而是心灵对浮华物欲的自觉摈弃,是精神从喧嚣尘世中的自主逃离。佛祖释迦牟尼曾是一国王子,出身尊贵,却削发出家,苦行修炼;梭罗毕业于哈佛大学,家境     

格言警句

友情riendship只有宽广而聪慧的心灵始终能发现友爱之情。——海涅友谊是两颗心真诚相待,而不是一颗心对另一颗心的敲打。——鲁迅     

心灵世界的自由解放──从汤姆·索亚形象谈起

翻开马克·吐温的名著《汤姆·索亚历险记》，先是大吃一惊，然后感到痛快淋漓、身心舒畅，为之振奋，随着汤姆的种种危险经历感到超越世俗羁绊，解脱心灵的压抑，心灵世界得到一种自由和解放．这，恐怕也不是我一个人的感受．掩卷深思，接世俗的观点看，汤姆真是一个顽童，一个出格的、越轨的、没有教养的野孩子．他打架、逃学、说谎，偷吃姨妈的糖和点心，上课时玩扁虱，做礼拜时恶作剧，在山野丛林中当罗宾汉，到小岛上当海盗…．这样的孩子真是不同寻常．无独有偶，相隔半个多世纪，瑞典女作家林格伦又创造了一批“顽童”形象：长袜子皮…