祭孔与清初帝王道统形象之链接

祭孔作为中国传统社会道统的仪式化表征,自西汉以来,已转化为政治权威合法性的根源,祭孔大典成为清代前期格外引人关注的祭祀仪式;清初帝王对于孔子的祭祀,其规格、意义远远超出了以往对孔庙的祭祀仪式,特别是由于皇帝亲祀跪拜孔子的介入,对于这一跪拜祭祀模式的认可与持续,促使祭孔的信仰及其仪式具有前所未有的道统与治统合一的意义,礼如弟子的祭孔仪式则是透过身体象征来诉求统治正当性,给统治者铭刻了道统形象;确认了政权对于道统的承袭,也就是确认自我的统治正当性.     

近现代祭孔的困境及其衍变轨迹

近现代时期,传统的政教体系被撕裂。庙学制瓦解、帝制终结、儒学权威不再,祭孔的政治、思想、制度基础都轰然崩塌。但祭孔这项中国祭祀传统中意指最丰富的文化遗产,依然继续漂移在近现代历史舞台上,一方面被继续推向权力的神坛,另一方面,又向民间社会延伸。祭孔因其作为象征仪式易于搬演的灵活性使其具有被独立抽取呈现于不同的政治-文化情境中的可能性。如何在从庙堂走向民间、从政治走向文化的方向上探寻祭孔在现代社会转型的空间以及承续的新生长点,是历史留给当下的未完成的课题。     

动作捕捉技术对祭孔仪式的祛魅和返魅

动作捕捉技术能够捕获真实的人体动作和表情数据,进而可以制作出更加逼真的人物运动三维效果。将动作捕捉技术运用到数字化祭孔仪式中,不仅会带来全新的身心体验,更有利于动态复原国之大典的场景,进而有利于文物保护、游览观赏和文化传承等。数字虚拟技术在建构人文精神、体现审美价值、对传统的祭孔仪式进行返魅的同时,也在对传统文化进行着祛魅。技术的物理化和机械化消解着神秘与主观,解构了主体间性,破坏了传统的审美思维和审美体验,进而揭示出当代人的自我迷失和精神困境。因此,需要坚持价值理性,改进虚拟技术,消解不利影响,培育主体价值理念。     

祭孔乐舞视野下的浏阳孔庙建筑乐舞仪式空间研究

儒家雅乐文化泛指我国古代宫廷音乐、祭祀音乐和仪礼音乐,其中的祭孔乐舞是雅乐文化的重要组成部分。孔庙作为中国古代奉祀儒家学派创始人孔子和传授儒家文化的重要建筑,其乐舞仪式空间的形成及其特点与祭孔乐舞文化有着千丝万缕的关系。本文以湖南省孔庙建筑中乐舞仪式空间保存较完整的浏阳孔庙为例,从浏阳祭孔乐舞文化与乐舞仪式空间的关系角度出发,结合相关文献资料和测绘图,综合运用地域建筑学、建筑声学、社会学、音乐史学及其它学科,加深对孔庙建筑体系的认识。总结了浏阳孔庙建筑中乐舞仪式空间的布局规则、类型特点及尺度规律。对研究、保护和利用具有湖南地域特色的孔庙建筑群具有一定的借鉴意义。     

代代相传：祭祖与祭孔的血缘性与非血缘性传统

中国传统中最重要的一种传承,便是血缘性的传承,所谓天地之道肇端于夫妇,一阴一阳之谓道,便是指此。殷周以后,血缘成形为宗法制度,所蔚成之氏族、宗族、宗庙、祖庙、太庙等,都是以血缘性为基础的传承,这是中国文化源远流长的传统中一条重要的主轴。另一条重要的主轴,形成较晚,从孔子开始。孔子被后世称之为素王、宣尼公、文宣王、尼父、大成至圣、先师,不论为公、为王、为圣、为师,为殷汤后、为文化垂统之征,都是指其在文化的周道既衰中,将文化的精义在授徒中传递下来,因而开启了一种中国式的非血缘性文化垂传授受之传统。而师生的传递是一种非血缘性的传承,师生关系便成为中国文化中文化性、精神性的一种特殊性格与结构。没有这种师生的学习与传授,中国文化便不会绵绵不绝、源远与流长。祖先与子孙,是血缘性的;而文化传递,却是师生的、非血缘性的。     

魂牵梦萦台湾行

从太原机场起飞,不到三小时的航程,飞机便落地台北桃同机场。笔者随即开始了一次逆时针环岛游的愉快旅行。     

台湾原住民分类之界说

台湾原住民类别的界定以日据时期为界，可划分成两个阶段。前一阶段为明清时期的民间与政治性分类，其施动者主要是文人政客，类别的结果显得杂乱无章，随意性强，缺乏系统性，没有科学凭据；后一阶段是日据以来的学术性分类，其分类者是学有专长的人类学家和考古学家，类别的依据为语言、文化、体质等民族特征。学术意涵浓厚。     

台湾最美的风景

个人游台湾现在成了一种时尚,有人捷足先登．有人整装待发．有人大呼“不去终生遗憾”．也有人归来笑谈“去了遗憾终生”。舟车劳顿加上花费不菲．当然想有一番美的享受和领悟．     

浅析郑成功收复台湾之历史背景

顺治十六年兵败南京后,郑成功被迫率军退回厦门。十七年,清廷趁势又令达素、李率泰大搜金、厦两岛。郑成功只得实行战略收缩,集中兵力与之抗衡。最后虽取得胜利,却也元气大伤。郑成功不得不将目光投向台湾,以寻求一块反清复明基地。然而,进军台湾的决策遭到了郑军内部一批文臣武将的反对。对此,郑成功以专断的的方式,于顺治十八年三月毅然决然地率军向台湾进发,开始其收复台湾的壮举。     

台湾粮食平准基金分析

概述了台湾粮食平准基金设立的背景,从粮食平准基金来源、支出用途、基金的操作方式、管理组织、预算决算处理程序、会计处理程序等方面介绍了其具体设置。并着重论述了台湾粮食平准基金的保护收购稳定粮价的运作方式。分析了粮食平准基金对促进台湾地区粮食生产、确保地方政府掌握粮源、稳定粮食价格、确保农民收益方面的积极作用,以及对农业发展的某些方面和财政造成的负面影响。     

台湾行：循声望景成追忆

现在真的离台湾越来越"近"了!这个只有36000平方公里大的岛屿,对大多数人来说,是如此陌生,却又如此熟悉。说它是陌生的,那是以前很难有机会踏上这座美丽的宝岛:说它是如此熟悉,那是因为从许多歌曲里早就飘出了诱人的景象。这些脍炙人口作品的背后一定有活色生香的土壤!     

台湾辩护律师会见权研究

台湾学界在辩护律师会见权理论基础方面的研究比较深入,这使得台湾辩护律师会见权在法律制度、实务操作、救济程序方面相对比较健全。对于辩护律师会见权的理念根基,台湾理论界主要形成三种观点：一是保障诉权的理念,二是维护正当法律程序理念,三是保障诉权和维护法律程序的共同理念;在实务操作上,辩护律师与被告人的会见权加以形式上的区分,在宪法和诉讼法的层面都规定了律师会见权的救济途径。     

当代台湾乡土文学发展异变探析

1980年代以来,传承中国新文学传统的台湾乡土文学因受“本土论”思潮的影响而被“台湾文学论”取代.当代台湾乡土文学的发展异变既是全球化语境中台湾本土文化的自觉应对,也和它与生俱来的政治意识形态因素息息相关.当代台湾乡土文学的发展异变并没有隔断中国新文学传统,所谓的“台湾文学”并不是独立于中国文学之外的文学形态,而是“文化台独”在文学上的反映,并非台湾文学自身运动的发展.     

台湾之旅

台湾。这片36000平方公里的土地,一下子推近到我们的眼前。这时,你会发现,即使素未谋面,这个小岛的一切都像你的一个老情人般熟悉,一想到可以喝到最正宗的珍珠奶茶。看到传说中的槟榔西施,吃到“食字路口”里的众多美食,还有阿里山的姑娘,日月潭的山水,外婆的澎湖湾．台北的晚九朝五,西门町的明星签唱……就不由得兴奋。     

台湾对大陆投资与台湾产业结构调整的关系研究

1990年以来，台湾在大陆投资迅速增加，并成为其对外投资的主要地区。本文在分析台湾大陆投资的发展趋势与产业分布的基础上，从理论与实证的角度分析台湾大陆投资与其产业结构调整的关系，认为台湾在大陆投资的增加与其产业结构调整-的要求有着必然的联系。台湾对大陆投资的增加有利于台湾产业结构调整与升级。     

独行台湾：只属于年轻人！

二月底我失恋,疯疯癫癫半个月后,三月中去了台湾。     

清代台湾进士名录考订

有关清代台湾进士,黄典权、林文龙列有31人,汪毅夫列有32人,均未能尽台湾进士的全貌。通过文献考订,综合各家的统计标准,清代台湾进士的总人数应该是33人。从文献考订的过程看,相关进士名录、索引以及地方志等文献对清代台湾进士的记载均存在或多或少的缺憾。同时,据考订清代台湾进士的籍贯发现,有17名台湾进士的原籍是福建或广东相关州县,这和台湾社会的移民历史正相吻合。     

台湾地理语言学研究之我见

地理语言学在汉语学界属于年轻的学科,台湾的情形亦相类似。在对台湾地理语言学研究做简要回顾之后,指出台湾地理语言学的不足,建议两岸协作,整合力量,联合开展台湾地理语言学的研究。     

日常的台湾

从纸媒与电视远看海峡对岸．一片混乱,闹翻天。我曾三次造访宝岛。只是末一回去台北．距今也有12个年头了。上周．因台湾文学期刊《印刻》举办的年度“文学营”课席,去了几天,看望台北的老朋友,兼带访故宫,逛诚品书店——没有阿扁与马哥,也没有蓝绿阵营和贪污案,我看见的只是台湾的日常,日常的台湾。     

轰动全球的台湾“借尸还魂”事件

事件发生在1949年,事件的主角朱秀华当年在台湾金门被海盗杀死,她死不瞑目,于是她便借助一名台湾的村女林罔腰重投人间。当时吴秋得突然发现他的太太林罔腰不醒人世,于是便把她立即送到医院,结果死于不明的原因。后来在林罔腰出殡那天,她的尸体竟在众人眼前突然起来,并对众人说：“我叫朱秀华,我已借助林罔腰的身体复活。”