荆浩《匡庐图》及“匡庐”涵义新解

《匡庐图》的山形地貌和南方庐山不符，而与太行山的山形地貌吻合，确切地说，就是荆浩隐居的太行山洪谷的山水风光；“匡庐”是荆浩的斋号，有匡复唐朝、匡正社会之意，它与庐山别名“匡庐”只是巧合，内容上风马牛不相及；《匡庐图》不是一幅单纯表现自然的山水画，而是一幅文人书斋山水，书斋是作品的关键所在，它是继王维《辋川图》和卢鸿《草堂十志图》之后的第三幅文人书斋山水，同时也是流传至今的最早的文人书斋山水；《匡庐图》并不是后人伪作，而是唐末后梁画家荆浩的真迹。     

书斋雅名拾趣

自古文人多雅趣，为书斋取雅名便是雅趣的一种。为书斋取雅名的事古已有之，或明志以自勉，或撷趣以寄情，题旨虽各有不同，却都能反映出文人的情趣、志行、观念、追求。诸葛亮的“茅芦”，刘禹锡的“陋室”，其实也就是他们的书斋。此种风气在明清以后大为盛行。明代桑悦的书斋名“独坐轩”，是言其小。“予为西昌校官，学圃中做一轩，大如斗，仅容台，椅各一。台仅可置经、史数卷，宾至无可升降，弗肃以人，因名之曰‘独坐’。”（《独坐轩记》）但狂放自负的桑悦之“独坐”又有独往独来、卓尔不群之意。“而天壤之间，坐予坐者意。而天壤…     

宋代书斋家具的风格特征研究——以《十八学士图》为例

宋代是一个充满文人气息的朝代,其以具有格调、宁静恬适且醇厚朴实的书斋生活尽显文人风雅,并以文人的志趣和审美思想影响着当时书斋家具设计的风格及陈设布局,是家具发展的一个重要时期,并为书斋家具的演变研究提供了重要资料。以《十八学士图》中的家具为研究对象,主要从桌案、椅凳以及床榻入手对宋代书斋空间中的家具设计、陈设及其装饰性、实用性等进行了研究与分析,以期为宋代书斋家具的样式发展研究提供借鉴与参考。     

启迪世人的书斋联

书斋,被喻为知识分子脑力劳动的特殊车间。古今文人雅士都对自己的书斋怀有一种特殊的感情,常常以楹联这种传统的文学形式来吟咏自己的书斋,谓之“书斋联”。其联,有的抒写身居书斋、学海泛舟的情趣     

偃月堂四香阁之类

居所之中专辟一室,以为书斋,为之起一个某“屋”某某“堂”之类雅致的名号,是我国特有的一种文化现象,有人雅称为“书斋文化”。寡闻如我曾以为热衷于书斋文化的只是文化界的雅士名流,至少也是精通文墨亦官亦文的“文”官们。那些不读不写胸无点墨只知弄权作恶的谗臣奸相是不会有这分雅兴的。近来翻览史籍,方知唐朝著名奸相李林甫、杨国忠不但对书斋文化至     

提倡研究走出书斋的哲学

提倡研究走出书斋的哲学湖南省社会科学界联合会执行主席研究员陆魁宏《长沙水电师院社会科学学报》创刊１０周年了。１０年来，她一步一个脚印、一年一个台阶，已经跻身于全国学报的先进行列。我首先向她表示衷心的祝贺！借此机会，我想谈谈我对哲学研究如何走出书斋的一...     

座右铭中有信念

大凡名人都有他们的座右铭。叶圣陶的座右铭是"未厌"。他曾把自己的书斋题名为"未厌"居,还解释说,他在任何情况下,对人世总抱着希望,决不"厌世";而对自己的工作则永不"厌足",所以取了这个意义双关的书斋名。梁启超的座右铭是"饮冰"。他给自己的书斋起名叫"饮冰室",他从1 899年开始用饮冰室这个名称。当时     

陶艺为“琴” 无怨无悔

走进陶艺先生书斋,给人的第一印象是“杂乱无章”,不大的书斋里摆满了唐砖汉瓦、名家书画、瓷器木雕、古籍善本等文史资料。仔细浏览,这些杂件都与     

我的精神家园

我的"书香居",这里是我读书、写作的地方,是我的精神家园.很久前就渴望拥有自己的书斋,可一直未能实现这个梦想.后来单位房改,才有了自己的两室一厅.按如今的眼光看面积是小了些,好在儿子媳妇都在美国,他们在那里有自己的宽敞房子,我们夫妻俩住这里也还可以.在装修新房的时候,我让工人在最大的一间房中打造了一排固定的书柜,把房间隔为两间.大一点的作寝室,小一点的作书斋.有时觉得寝室太小,我们就把书斋当作寝室的一部分,权当起居室;有时觉得书斋太小,我们就把寝室当作书斋的一部分.这样感觉很好,充分利用了空间.室不在大,有书则雅.     

书斋雅名欣赏

自古文人多雅趣,为书斋取雅名便是雅趣之一。为书斋取雅名,或明志以自勉,或撷趣以寄情,题旨虽各有不同,却都能反映出文人的情趣、志行、观念、追求。诸葛亮的"茅庐",刘禹锡的"陋室",其实也就是他们的书斋。     

让知识更好地分享与传播

掌上阅读，作为电子化阅读潮流中的一支，突出地体现了阅读的普及化和读书方式自由化的特点。从口袋书、电子书，直到掌上阅读器，读书已经越发不再是书斋中的正襟危坐，而逐渐成为了大众生活里的“信手拈来”。     

书屋趣话

古今不少文人学者喜欢给自己的书屋（又称书斋）命名，以表明志向，寄托情怀，或自警自勉。通过这些饶旮隋趣的室名，可以给人以有益的启示。     

贾平凹：对土地的热爱

在拿到《定西笔记》这本小书的时候，贾平凹说，“《古炉》之后，我跑了定西是惯力所致”；编辑编此书，亦是惯力所致。我们是坐在书斋里编书，作家却真的是走出城市，走到偏远闭塞的地方，一村一巷地去走，去看。     

从书斋命名看士大夫对陶渊明的接受

陶渊明业已成为具有典型意义的文化符号,对传统文化产生广泛而深远的影响,本文试从书斋命名的角度揭示士大夫对陶渊明的认同和接受,论述陶渊明对书斋文化的影响及其文化意义。     

背起行囊走四方——人教版语文八年级下册第六单元

同学们，走出书斋，畅游天下，不仅可以强健体魄，开拓视野，增长见识，还能对书本知识进行实地验证，获得真知。现在，就让我们背起智慧的行囊，畅游四方，陶醉在美丽的风景中吧!     

把学问做成财富

把学问和财富相提并论,似乎有些风马牛不相及。做学问是读书人的事,是书斋里的活,而财富似乎更属于商业人士。但是,这样一个纯粹的书斋话题,却硬是被人从中做出财富来了。这人,就是被誉为“日本近代实业界之父”的涩泽荣一先生。在日本,涩泽荣一是一位德高望重的老人。1873年,他创立了     

墨汁瓶里的酒香

荀子 你独坐书斋，躬身的影，斜倚在心事浩茫的墨海边，将萌动于胸的铮铮豪言，笔舞成赤金的诗篇。 激昂慷慨的情。波动着淡淡的夜；熊熊燃烧的心，烘烤着冷冷寂寂的天。     

文玩价值久盛不衰

文房器玩创始很早，但一直发展到唐宋时代，即传统书画艺术趋向成熟完善和文人士大夫集团形成以后，它们才正在找到并且实现自己应有的地位和价值，成为文人学士乃至帝王官宦书斋案头不可或缺的器用。     

诙谐幽默来自丰厚的底蕴——《择书如择偶》赏析

如今文化界有两个如日中天的名字，那就足于丹和易中天。也难怪，此二者走出书斋，把深奥难懂的古典文学，作通俗化地解读和传播，让干百万普通老百姓，甚至于目不识丁者都对我国古典文学重新产牛兴趣，这无疑是一大功德，实足无愧于弘扬祖国优秀文化使者的称号。     

书斋之外的广阔天地──访《走出书斋的哲学》作者陆魁宏教授

《走出书斋的哲学》自1996年初出版以来，在学术界产生了很大反响，《人民日报》、《人民论坛》、《哲学动态》、《社会科学报》、《文摘报》、《现代哲学》、《求索》、《毛泽东思想理论与实践》等报刊杂志相继作了有关评介和报道。最近，本刊记者走访了该书诈者湖南省社会科学界联合会执行主席陆魁宏教授。记者：面对当今我国。哲学研究状况和市场经济的社会现实，您的《走出书斋的哲学》起到了一种什么样的作用？陆：总的来看，我国哲学界对社会现实问题的研究是有可喜的成绩，但研究力度还很不够，当然这有很多原因。其中有少数同志之所…