浅析相对真理与谬误的关系

学术界长期以来,在相对真理是否包含谬误的问题上,人们的看法存在着很大的分歧。有的同志认为,相对真理既然是对客观事物及其规律的相对的、近似的正确反映,这种相对性,近似性,就是指相对真理中包含谬误。这种观点是值得商榷的。     

关于元杂剧的贬曹倾向——兼和景孤血同志商榷

曹操不仅是重要的历史人物,而且也是重要的戏剧人物和艺术的典型形象。因此,如何评价曹操问题的讨论,也势必涉及到对传统戏剧中曹操形象的看法。在这次学术界开展的关于曹操评价问题的论争中,我读到了景孤血同志的文章,他根据元人杂剧十一种,认为在这些剧中有的把曹操处理成正面人物,有的则处理成反面人物,可说是“毁誉参半”。在这里,景孤血同志虽然没有再作阐发,没进而谈到正个元三国杂剧的     

谈《凤凰涅槃》中的凤凰形象

《凤凰涅盘》是郭沫若同志的诗集《女神》中的代表作品,一直为文艺界所重视,报章杂志陆续发表了一些研究文章。其中,对凤凰的形象提出了不同的看法,有的看法也不尽恰当。本文仅就这一问题提出探讨性的意见,与同志们商榷,求得指正。从分析《凤凰涅盘》中的凤凰形象的文章来看,概括起来,大致有三种看法:有的认为风凰是象征中国的;有的认为凤凰是中国和诗人新生的象征;①有的认为是“中国人     

试论“现实中国处于特色社会主义初级阶段”

《领导者》杂志在2010年第37期发表了姚监复同志《试谈"现实中国处于新民主主义社会初级阶段"》一文,我认为这是一个新的问题,值得进一步探讨,提出了一些看法,以期引起学术界的讨论。     

马克思论社会是社会的人和社会环境的辩证统一

近几年来,在关于历史唯物主义的讨论中,有的同志认为历史唯物主义的逻辑起点是人,有的认为是生产劳动,有的认为是经济基础,有的认为是实践,不一而足。对于社会存在是否包括政权法律制度等等也提出了不同的看法。总之,从历史唯物主义的逻辑起点到理论体系各个方面都提出了许多问题,对改进现在通行的历史唯物主义教材中所存在的缺点,发表了许多不同的看法。但是对于“社会”这个范畴如何理解,还没有引起足够的注意,而这个问题和历史唯物主义的一系列问题有着非常密切的关系。往往由于对“社会”这个范畴理解不同,对于历史唯物主义的逻辑起点、基本问题、基本范畴、理论体系等一系列问题,都可能产生异议,因此,重新考察一下马克思对这个问题的看法,对于许多问题的解决是有所帮助的。     

也谈唯物辩证法的实质和核心

当前,学术界对唯物辩证的实质和核心争论很大,多数同志认为,应坚持传统的观点,认为唯物辩证法的实质和核心是对立统一规律,而有的同志则认为,是否定之否定规律。我认为,把唯物辩证法的实质和核心简单地归结为某一规律,是片面的。我们对辩证法本身也应采取辩证的态度。     

重评梁启超的小说理论

梁启超的小说理论对晚清创作与小说批评的影响很大,历来为学术界所重视。近年来,不少同志对这一理论表示了肯定的意见。有的说它“代表着当时先进文学思想的最高水平”,有的认为“作者已经谈到了小说以形象反映生活的特点,涉及到了现实主义和浪漫主义的创作方法等问题”,有的断定“他比较明确地揭示了小说形象化和典型化这一基本艺术规律”,因而礼赞它是“高论千言出胸臆”,等等。然而,当我们细读梁启超的有     

绝对真理就是终极真理

《山东师大学报》先后发表了韩振峰,李进二同志的文章,对“人类的认识是由相对真理走向绝对真理的过程”的命题提出了不同的看法。两篇文章对绝对真理的理解是有所不同的。对他们的观点,本人不敢苟同,在此也就绝对真理问题谈一下自己粗浅的看法。对绝对真理的问题,学术界普遍认为,绝对真理是一个无限发展的过程,也同样具有绝对性和相对性。同时有的论者又把真理的绝对性和绝对真理不加区分,甚至在一些地方混为一谈。从而使人们对“无数相对真     

略论大汶口墓葬的社会性质——与唐兰同志商榷

一九七七年七月,唐兰同志在《光明日报》发表《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》一文,其中提到:“关于大汶口文化,有的同志认为是氏族社会末期,我认为这种提法似乎过于谨慎了,大汶口文化已经出现了阶级。”他还列举五点理由,来论证“大汶口文化已经是有文字可考的文明时代”,“从氏族社会进入了奴隶社会”。我们认为:唐兰同志这个论点是值得商榷的。对他所提出的理由,我们有不同的看法。我们只同意他所说大汶口文化是家长制家庭这一点,但家长制家庭正是父系氏族社会的家庭形式,正好推翻他所提出“进入了奴隶社会”的主张。     

试论民族史与民族学、历史学的关系

什么是民族史,有的同志认为,民族史是属于民族学的范围,是民族学门类中的一个学科;也有的同志认为,民族史是属于历史学的范围,是历史学门类中的一个学科。这个问题是关系到民族史的性质、内容和体系结构等的重要理论问题,本文就此做些初步分析,以供学术界的同志参考。     

试论折旧基金问题

当前,对与技术改造和设备更新有关的折旧基金问题,理论界认识很不一致,例如:在折旧基金性质问题上,有的同志认为折旧基金具有补偿基金和积累基金二重性:有的同志则认为折旧基金只有补偿基金的性质,不能作为积累基金来使用。在折旧率的确定以及折旧基金的使用问题上,有的同志认为目前我国折旧率偏低,今后应加速折旧;有的同志则认为加速折旧的办法对我国不适用等等。对此,我们拟以马克思的资本周转理论为依据,谈谈看法。马克思认为,固定资产折旧基金本质上是补偿基金,但是,在一定时期内又可以作为积累基金使用。即折旧基金作为再生产过程给予固定资本价值损耗的补偿,它是补偿基金;折旧基金作为一种货币资金沉淀,可以作为“新”的投资,它又可以作为积累基金使用。他在分析了固定资本周转同流动资本周转方式具     

论资本有机构成及其在战后的变动趋势

近年来,对战后发达资本主义国家的资本有机构成的变动趋势存在着争论。有的同志认为是“略有提高,基本稳定,有时下降”,有的认为是“越来越缓慢”。这些看法不仅涉及到现实情况,而且涉及到对资本有机构成含义的理解和计算方法。对此,本文拟结合日本的具体情况发表一些不成熟的意见。     

两个经济理论问题

有的同志不承认社会主义全民所有制渗有集体所有制因素。我认为,这是一个重大的社会主义经济理论问题,弄清这个问题具有重大的现实意义和理论意义,对当前我国的经济体制改革关系很大。下面谈点我的看法。 (一)社会主义全民所有制与其他所有制并存,意味着社会主义全民所有制渗有集体所有制因素。     

对艾贝尔派的再认识

对法国大革命中的艾贝尔派,存在种种不同的评价。有的认为他们是无政府自由派,有的认为他们是政治野心家,而更多的同志则把他们看成是城乡下层群众的代表。对艾贝尔派的看法究竟怎样才更切合实际呢?这是笔者想要在这里着重探讨的问题。 对几种看法的商榷     

主观目的不是实践的要素——再与江崇国同志商榷

江崇国同志在《实践的目的要素与马克思主义认识论》①一文中,进一步论证了他的主观目的是实践的基本要素之一的观点,并对我的《主观目的是实践的要素吗?》②一文中对他的这一观点的质疑作了答复。我认为江崇国同志的进一步论证及答复有不少问题是值得商榷的,现就其中的几个问题再发表我的看法。     

从话题和主语的区别看主谓谓语句的范围

语法学界通常认为的主谓谓语句主要有以下几类:A:那个人我认识。B:他一句话也不说。C:他工作积极。D:这件事,我有不同看法。E:这样的好同志,我们喜欢他。F:他写的字,有的大,有的小。G:咱们俩谁也别忘了谁。H:明天我们去游泳。I:公园里,孩子们在做游戏。J:①他身体健康。②战士们眼睛熬得通红。 上面这十类句子,到底哪些属于主谓谓语句,各家意见分歧很大。有的从形式出发,有的从意义出发,有的试图从形式和意义相结合出发来讨论解决这个问题,但都没有找到     

实践是获得认识的唯一途径——兼评关于认识源泉问题的讨论

近来,在“认识源泉”的问题上,哲学界展开了讨论。有的同志认为,实践是认识的唯一源泉;也有的同志认为,实践不是认识的源泉,物质世界才是认识的源泉。我对这场讨论有点看法,也有一点与上述观点均不同的想法,谈出来跟同志们商榷。     

论技术商品的价值和价格

技术市场蓬勃发展的今天,学术界仍有少数同志不认为技术可以成为商品,因此也就无所谓技术商品的价值和价格.对于承认技术可以商品化或承认有技术商品的同志来讲,技术商品的价值如何衡量,也存在着很大的分歧和矛盾.总的来看,大致可分为两种截然不同的看法:一种看法是强调技术商品能带来的经济效益,认为技术商品的价值不能用生产它所耗费     

试论真理的界限

真理的界限问题,是马克思主义哲学中的一个重要问题,也是科学史上的一个日益突出的问题。然而,对于这个问题,以往学术界很少进行专门研究,有的同志虽然提出了自己的看法,但却不够系统和深入,甚至也不够准确。鉴于这种情况,遵循马克思主义经典作家的原意,依据科学史的材料,对真理的界限问题进行试探性的考察,以引起学术界对这一问题的重视和研究,是十分必要的。一     

试论反映真理发展辩证法的科学概念

当前学术界在有关绝对真理和相对真理问题的讨论中,有的同志认为,绝对真理和相对真理是两个“含义模糊不清,缺乏科学性”的概念,在马克思主义哲学的基本原理中应该摈弃这两个概念,而代之以真理的绝对性和真理的相对性这两个概念。这是一个涉及到应该用哪些概念才能科学地反映真理发展的辩证法的问题。本文就此谈一点看法,以求教于同志们。