周恩来中外文化交流思想初探

自新中国屹立于世界的东方伊始,直至1976年1月伟人周恩来谢世,我国的对外文化交流事业,都是他亲自领导和擘划的。他是当代中国与外部世界进行文化:交流的设计师和总指挥,他那博大而精深的文化交流思想,是中华民族思想文化的宝贵财富,需要认真加以总结,也需要我们很好地继承和发扬。本文从以下四个方面来探讨周恩来的中外文化交流思想。     

论中外文化交流的方针原则

一、中外文化交流的历史回顾与前瞻思考文化交流,就是不同的国家、地区或民族在文化领域里互相学习、借鉴、吸收和合作,以取人之长,补己之短。人类社会的历史发展表明,任何国家、地区或民族的文化,都受到自己民族特点、文化传统、自然环境、经济发展等诸多因素的制约...     

论甲午战争后中外文化交流及其转型

近代以来 ,由于西学东渐的影响 ,西方自然科学和社会科学不断地传入我国 ,以纲常名教为核心的儒家文化的正统地位被打破 ,中外文化交流的话语权被解构。尤其是甲午战争后中外文化交流及转型问题引起许多学者的关注 ,这是一个十分复杂的问题。它既包括人们认识的过程、观念的转变 ,也包括社会的变迁等。它打开了中国走向现代化的通路 ,并逐步引起了人们思想革命性转变以及社会的变革 ,从而也为以后的资产阶级革命奠定了基础。     

近现代中外文化交流的经验教训

1840年的鸦片战争揭开了近现代中西文化交流的序幕。反思150年来中国近现代中外文化交流史,我认为主要有以下几点经验教训: 一 鸦片战争以满清政府的失败告终,从此中国开始沦为半封建半殖民地社会。中国的仁人志士为了挽救中华民族,开始向西力寻求真理,诚心诚意地想让中国走资本主义道路,并前赴后继地为之奋斗,结果     

面向21世纪的中外文化交流

21世纪的中外文化交流受今后的中国走向和世纪的风云变化所制约。其中中国走向现代化的大方向不会变;世界经济一体化程度越来越高,各国的经济联系将越来越紧密。在这种情况下,中国文化的发展面临着如何处理现代性与传承性、民族性与世界性的关系,以及必须提高国民文化素质的挑战。中外文化交流的面貌如何,将取决于中国人的素质达到什么层次。     

中国近代文化史与中外文化交流

文化史的研究非常重要,记得我们的老师翦伯赞先生曾经说过:“经济是历史的骨骼,政治是历史的血肉,文化艺术是历史的灵魂。”他还告诫我们:“不要把历史写成一个无灵魂、无生命的东西。”可是,现在的中国近代史著作和教学,大多主要讲政治史、阶级斗争史。近几年虽然也增加了     

再谈近现代中外文化交流的经验教训

前不久笔者曾就“近现代中外文化交流的经验教训”问题,在《大庆社会科学》(1990年第3期)略抒浅见。但总觉得言犹未尽,因此,不揣冒昧,又写了此续篇,以就教于读者。     

尼雅遗址所反映的中外文化交流

尼雅遗址位于新疆民丰县城以北１００多公里的塔克拉玛干沙漠的边缘上。遗址以北纬３７°５８′３２５″、东经８２°４３′１４５″的佛塔为中心,面积约１７０余平方公里。尼雅遗址的发现、调查和研究,开始于本世纪初。近一个世纪在尼雅的工作,特别是自１９８８年...     

中外文化交流应坚守汉语的地位

在中国的国际影响力日益增强的情况下,汉语在中外文化交流中的地位却令人忧虑。原因主要有两方面,一是英语形成了语言霸权,二是我们自己重视不够。然而民族语言是民族文化的载体,是民族凝聚力的基础,我们必须坚守汉语的地位。目前可从汉语国际传播、汉语使用规范、教育选拔制度、汉语信息处理技术等方面入手巩固、加强汉语的国际地位。     

论16世纪前中外文化交流的发展进程和基本特点

１６世纪以前的中外文化交流,是在亚欧旧大陆范围内进行的,实现文化交流的主要途径包括使节、商人、宗教徒、游牧民族、战争等五个方面,其发展进程表现出偶然性、缓慢性、周邻性、在东亚邻国单向性辐射传播、接受以佛教为基本内容的外来文化和华夷观主导性等特点。虽然如此,１６世纪以前的中外文化交流对于中国社会发展进程和世界发展进程仍产生了重要的历史影响。     

天津青年会与近代中外文化交流研究述评

天津青年会自1895年成立后,就积极从事与西方文化的交流与合作,大力介绍和引进西方科学文化知识,极力推进西方文化在天津以及全国的传播与发展,为天津以及整个中国的近代中外文化交流作出了杰出的贡献。他们传播的途径是选派会员赴国外留学、观光和旅游,接待各种西方人士,举办各种文体活动。其文化交流的形式多样,内容丰富多彩,特别是着重于通过团队成员,在其会所开展各种自下而上的文化交流活动,而具有自己鲜明的时代特色。     

不断加强中外文化交流努力推动文化发展繁荣

积极推动中华文化走向世界,加强对外文化交流,实施文化“走出去”工程,加强建设孔子学院和海外中国文化中心。积极吸收、借鉴国外优秀文化成果,制定和遵循正确的原则,加强文化领域的智力、人才、技术引进工作,吸收外资进入我国文化产业领域。在加强中外文化交流、吸收、借鉴国外文化成果过程中,我们一定要坚持马克思主义的阶级分析方法,要坚持文化的社会主义性质,要切实维护国家的文化安全。     

金钥匙考——古代中外文化交流之一例

唐安史之乱后,藩镇割据势力曾有向北方的回纥政权纳上＂金钥匙＂而称臣的举动。＂金钥匙＂是一种权力的表征,但是追寻其本源,却发现在中国古代的语言环境中,＂金钥匙＂的象征意义与此相异。＂金钥匙＂这种象征权力的形而上的意义,与西方的希腊文明、罗马文明等基督教文明及伊斯兰文明有关。这样的传统随着渊源于地中海东岸一带的火祆教、景教以及伊斯兰教特别是摩尼教的向东流传而流传。而大量的昭武九姓胡人或到达新疆,或向着东北及河朔之地迁徙,这种象征权力的金钥匙制度从西方经中亚传向中原也是有可能的。     

略论“五四”时期的中外文化交流

“五四”时期很多运动,其中新文化运动的成绩是最为突出的。在此以前,是旧文化和旧民主主义文化;而在此以后,新民主主义的新文化则占了主导地位。在这样的文化大转变中,中外文化交流起了极为重大的作用。研究、总结“五四”时期中外文化交流的特点及其历史经验教训,对于当前我们正在进行的广泛的中外文化交流,无疑是有现实意义的。一“五四”时期的中外文化交流,具有这么几个不同于中国以往中外文化交流的特点:首先是这一时期中外文化交流具有前所未有的规模,全方位地引进外国文化。到鸦片战争为止,我国历史上的文化交流基本上是地域性的,而非世界性的。即中国文化基     

中外文化交流史研究的精品力作——评李喜所主编《五千年中外文化交流史》

《五千年中外文化交流史》是经外交部批准、被世界知识出版社列为“九五”重点的图书 ,2 0 0 2年元月出版。该书由南开大学历史学院教授李喜所任主编 ,陈尚胜、林延清、李梦芝、元青、张静、刘景泉为分主编 ,经过 6年的艰苦努力 ,反复修改而完成 ,是集体智慧的结晶。该书出版后 ,在学术界引起了很大的反响。文化交流史的研究是从 2 0世纪 2 0年代开始的 ,当时称为中西交通史 ,研究的基本思路是按国别、地区、事件、人物或文学、史学等专题来进行的。进入 2 0世纪 80年代以来 ,随着文化研究的不断深入 ,对世界流行的各式各样的文化理论进行了…     

中外关系史研究——中俄文化交流史专题

正主持人语在漫长的历史进程中,中俄两国人民分别创造了璀璨的中华文化和俄罗斯文化,为人类文明作出了不可磨灭的贡献。自17世纪迄今,中俄间的文化交流已持续了近四百年,内容丰富,规模宏大,类型独特,影响深远。考察中俄文化交流史不仅可以促进中俄关系史等领域的研究,而且有助于深化中俄文化互识,推动两国战略协作伙伴关系的健康发展。1917年前的中俄文化交流主要是借由俄国东正教驻北京传教团实现的。俄国传教团是中外关系史上的特殊历史现象,兼有宗教、外交、中国研究等多重职能。从1715年到     

中外网络年鉴初探

网络年鉴正以较快的速度在网上发展。笔者为了了解网络年鉴概况,曾用 Yahoo 搜索引擎用 Yearbook、annual、almanac 三个词以逻辑或(OR)的方式检索因特网上的网站,共检索到4304条网站信息。其中1/3不是年鉴的网站,也就是说在因特网上 Yahoo 所搜集的年鉴网站至少有2000个。本文对网络年鉴产生的原因、     

中外文化交流史研究中的“全球史”转向

中外文化交流史研究中的"全球史"转向,既是全球史研究的题中应有之义,也是中外文化交流史学科发展的内在理路。在中外文化交流史研究的基础上引入新的理论方法,从长时段、大范围考察多文明互动的历史格局,通过超越狭隘的"中国中心观"考察多文明互动过程,以及互动双方或多方"中心-边缘"观念的变化,有意识的摒弃"中心"意识和"我者"意识,以一种"鸟瞰者"的姿态观察"我者"和"他者"在多文明互动中的历史,重视"他者"在"我者"历史发展中的作用。通过宏大叙事与微观考察的结合,依托中外文化交流史差异化的微观历史个体,来折射宏大历史。中外文化交流史研究中的"全球史"转向对以往许多问题可以作出重新阐释,从而进一步拓展对中外文化交流史的理解和认识。     

从惠能禅宗的创立及发展看中外文化交流

惠能禅宗是外来佛教在中国这块土地上生根开花而结出的硕果,是佛教与中国传统思想文化交融的产物。因此,谈惠能禅宗,实际上就涉及到了中外文化的交流问题。虽然这个中外文化的交流是发生在古代,而且中印文化都是东方文化,这与现在谈中外文化交流更多的是谈中西文化交流有所不同,但与佛教文化的交流,是中国历史上传统文化第一次大规模的与外来文化的交流,而且是一次比较成功的交流,从中国禅宗的创立与发展来看中外文化的交流,这对我们今天从更广阔的范围来讨论中西文化的对话与交流,具有重要的借鉴意义。