现实的证据和应当的证据——我国证据理论中“二性说”与“三性说”之争引起的思考

一目前,诉讼法学界关于讼诉证据的性质或特征的争论,主要表现为所谓“二性说”和“三性说”之争,而且争论主要在刑事证据的范围内进行。在这里,本文首先就这两种观点及其论证做些必要的分析。不管是“二性说”还是“三性说”的论者都认为“客观性”和“相关性”是我国诉讼证据(或刑事证据)的基本特征或本质特征,而且论证基本相同。从他们的论述中可以发现,无     

“物感说”与“摹仿说”比较之我见

“物感说”与“摹仿说”分别为中西古典审美方式。一般来说,“物感说”的形成是以《乐记》为标志;“摹仿说”的形成是以亚里士多德的《诗学》为标志。由于这两部著作产生的年代十分接近,也就成为中西古典美学寻根溯源予比较的最好样本。 由于人类共同的起源及接近的生理、心理结构,在审美思想上会有一些共同的东西;同时,也由于生活环境、民族习俗、社会形态等诸多因素,会导致审美思想的差异,也包括审美方式的差异。往往,审美思想的差异又反映出不同国家、不同民族的文化特色和审美特色。“物感说”和“摹仿说”一定程度代表了中西方古代的文…     

罗莎·卢森堡与自然美

本文拟就罗莎·卢森堡对自然美的欣赏作些粗浅的论述。1“主要的事情是要个人”1916年12月,卢森堡在写给德国社会民主党党员玛· 武尔姆的一封信中说:“……你必须始终是个人。主要的事情是要是个人。而这就是说:要坚定、明朗和高兴,是的,无论怎样也要高兴,因为哭泣是弱者的事情。是一个人,这就意味着一生不动摇,任凭‘命运的伟大天秤’来处置,如果这样做是必要的话,同时插要享受每一个明朗的日子和每一块美丽的云彩。唉,我不能就怎样做人这个题目写出一些办法来,我只知道,人应当是怎么个样子,而当我们一起在沮丹德散步而田野上是一片红色的…     

中国“农商社会”说和“富民社会”说的理论阐释(笔谈)

<正>主持人话语:新世纪以来,就中国史研究而言,其视角逐步下移,着力讲求深耕细耘和扎实厚重,涌现出一大批关注社会底层和具体细节的学术成果,佳作迭出,成绩斐然,然其"碎片化"倾向亦略显端倪;同时数十年来,学界关注的理论话题和宏大叙事,如长期停滞说、冲击反应说等,大多来自以美、欧为代表的西方汉学界,出自中国学者自身的理论建树和提炼概括亦不多见。这种情势或许是中国学人在国际汉学界的话语权不足之重要肇因,善谋者当思改进之策。实际上,我国学人在中国史研究的深度和广度上绝不输于域外学者,理应在事关中国     

说“”

到曲阜游览过孔府的人,大概都见过,在孔府内宅门一座照壁的后部,有一幅大型彩色图画,上面镌刻着一只名为“猜”的怪兽,其状领奇特,身上密布鳄鱼鳞状甲片,鹿腿、龙头、麒麟尾,大张仁餐之嘴,模样狰狞可恶。据地方史志记载,传说这只“猪”虽然占有了普天下的珍宝财物,然而欲壑难填,贪求无厌,还妄想吞掉天上的太阳,结果坠入东海而被淹死。偷,究竟为何物？查诸《尔雅》、《说文解字》、《辞海》,未见“”字,这也许是一个失传的古字,更可能是一种意象的拼装。经反复考证,原来,世上根本就没有什么特,正如不曾有过龙一样,这睛…     

说“围墙”

国人对墙似乎情有独钟。小到一家，大至一国，喜欢设墙以自守自乐，最好与墙外老死不相往来。所以，古人说：“墙，障也，所以自障蔽也。”西安、北京、南京等古都城墙，凡目睹者，莫不叹其壮阔。古人不仅喜欢筑墙，更善于用墙。其一，城内设城，当官者与外界隔绝，享受荣华富贵。一般京城筑三道城墙，府城通常也有两道城墙。其二，墙内套墙，便于统治百姓。城市居民住地划为若干“坊”，坊内住百姓若干户，坊与坊之间隔以墙垣，出入有专门，各家不得私自沿街开门。门禁甚严，震启9闭，一年2内，除正用十五日西门开放一次（后改为三日）2外…     

“诗穷而后工”说的拓展与“诗福”说的产生

传统诗学命题"诗穷而后工"说在清代获得了新的发展。在文体上,由于清代词学尊体和通俗文学繁荣,文体地位较低者多被比附于"诗","穷而后工"说由诗而统摄到词、戏曲、小说甚至外国文学作品,成为涵盖众多文体具有普遍意义的文论命题;在性别视角上,由于清代女性文学的兴盛,基于女性创作特点而提炼出的"诗福"说问世,这是与"诗穷而后工"相对立的一个命题。"诗穷而后工"说在清代实现了理论的越界与拓展。     

说“费”

费,当然是指费用,即花费的钱。在现代汉语词典中,资的含义有4个,“费用”列为第一。与其它“花费”、“用得多”。“姓”之义相比较而言,费被用作“费用”之义的时候最多,多到了许多人并不知道还有其它之义,多到了当“费”字与自己有瓜葛时,就得往外掏钱,甚至连问都问不得,尤其是面对各种各样“大盖帽”带着“费”先生来的时候。有人早年间调侃说：旧中国税多,新中国会多。这几年后面的句子却改成了“新中国费多”。而事实上,连朱基总理也承认,我们的费的确远大于税,以至于“民怨沸腾”。税当然是要进国库,取之于民用之于民…     

说“无耻”

荣与耻可以是一对最基本的伦理范畴，羞耻之心也可说是维系社会公德的核心基石。消加一个人古生了沈鹏的对羞耻的赏识和感觉．那么．他什么坏事都可以干出来．而且会干得无所顾忌，为所欲为。正如欧阳修所说：“不知耻者，无所不为。”孟子更是说得直接明了：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”。然而，社会上总有那么一些少廉寡耻之辈，“不复知人间有无耻事”（欧阳修语）。典型地反映了这种心态的是民间那句“虱多不痒，质多不愁”的俗话。虱多真的不痒吗？假如真的不痒，那也只是对“痒”的麻木而已。欧阳修在《廉耻说》中说：“廉耻，…     

说“庸医”

古代庸医多是江潮流浪者,手艺差劲,把脉诊断便常会弄出些笑话来。明人冯梦龙的《笑府》里,就有不少关于庸医的笑话：一人患病,医家看脉云：“吃了药腹中定响,当走大便,不然定撤些屁。”少顷坐中忽闻屁声,医日：“如何？”客应云：“是小弟撒的。”医日：“也好。”凡51个字,把一个胡乱诊断府医刻画得入木三分。如今尽管医学昌明,然着白大褂、戴眼镜的当代康医却还远未销声匿迹。有开膛破肚把塑料管留在病人腹内十八年的,有该割阑尾割了卵巢的,有把拔掉的坏牙留在患者口腔咽喉间隙处达一年之久的……若把这类庙医治病的素材,演绎…     

说“奇”

引子大千世界,无奇不有。前不久,因事外出,车至S站小停,忽听有人冲着车窗吆喝:“看报,看报,看两个男人结婚喽!”顷刻,因旅途劳顿几欲昏睡的乘客来了兴致,纷纷解囊争购,以期排遣疲闷。可是,拿过小报,反看正看,绝无此条新闻。待人们悟得受骗的时候,列车(口隆)(口隆)然启动了,车厢里响起了     

说“耻”

孔夫子说过:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。”如果撇开其特定的阶级性质不论,那末,这话是有一定道理的。用今天的话来说,就是:制止违法犯罪活动,纠正不正之风,既要严格执行刑法和纪律,惩罪罚     

说“客”

“客”字在中国人的心目中,一直是比较贵雅的。“有朋自远方来,不亦乐乎?”早在二千多年前,孔子就十分好客。至于“好汉不得罪上门客”,则一向被视为坦荡仁厚的君子之风。其实,万事都不能绝对化,即便是“客”,一旦过了“度”,也会让人讨厌、反感。1984年7月17日《人民日报》一版登载了专业户张文康的苦恼:来访太多受不了!很能反映一些现实。最近,在一些先进单位,参观者一批接一批,说不上摩肩接踵,却也是车水马龙,熙熙攘攘。那里的同志真犯了愁:不知何日才能“客尽人散”?对此,专业户张文康宣布了两条措施:“对凡来‘取经’者收取技术服务费;而对     

说“某”

不久前看到广东的一家报纸,在报道该地反腐倡廉新闻时,连用了五个“某”字,某市、某县、某局长、某领导、某公仆,使人读了新闻,宛如进入海市蜃楼,可望不可及。 当然,这种“姑隐其名”的作法,也许报道者自有苦衷,有些是非不为也,乃不能也。因为编辑先生,虽然剪刀浆糊在手,操生杀予夺之权,可也有管着他的那顶纱帽,有时掂掂斤两,看看形势,“某”一下有何不可。尽管有人说,这不符合新闻的规格,新闻讲五个W,姓甚名谁,何方人士,岂可一“某”了之,但新闻规格又值多少钱一斤呢?     

说“伥鬼”

"伥"的本意是"狂",但是随着时间的流逝,"伥"字又逐渐出现了其他一些字义.本文从"伥"字的本义出发,分析了它的每个字义,找出了"怅"字字义转变的规律和特点,以探求"伥鬼"的来源以及演变规律.     

“门当户对”说

很多老观点被现代人拿来"复辟"了。比如"门当户对"一说。闺密对此说法给出的现代版解析是:双方有着相似的价值观。举个简单的例子,你是个喜欢时不时泡泡咖啡馆的小资女人,你的那个他却     

并行不悖 渗透互补──关于“再现说”与“表现说”的思考

文学的本质究竟是什么?不同的人从不同的角度作了不同的回答。有人说文学是人们传达感情的手段;有人说文学是阶级斗争的工具;也有人说文学归根到底是一种信息传递;还有人认为文学艺术是人争取自由的具体方式之一,等等。又有人甚至作出了一个极端的答案:文艺不是什么。当然这更不能使人接受。那么文学的本质究竟是什么呢?马克思用一句简要的话对它进行了概括:文艺是人们“掌握世界”的一种方式。文艺这种“掌握世界”的方式,有它自己特殊的形态和规律。马克思的这种概括,不是从某一个角度,而是从总体的高度对文艺的本质作了科学的阐释。自从…