西方文明“双希”传统的哲学思考

分析了西方文明传统中的“双希”因素及其与西方文明发展之间的渊源关系。分析认为：研究西方文明的历史必须追溯其根脉,探究西方文明演化过程应始于对希伯来文明与希腊文明两者之间的比较研究;希伯来精神代表了西方文明传统中的宗教渊源,而希腊精神展示了西方文明传统中人文主义的基础;将“双希文明”互动关系的进程置于历史演变和文明交替的宏观框架中,以哲学思维的视野对其进行观照才能深入勾画出西方文明发展的本质。     

希伯来先知书的文学特质

希伯来先知文学是古代希伯来先知运动的直接产物，在内涵品性上，表现出明显的神圣性与世俗性的结合；在思维取向上，它通过塑造未来时态中的第二现实（乌托邦与反乌托邦）来达到对现时世界的独特认知；在文本策略方面，先知文学采用了神谕的特殊形式，并藉助异象这一独持的艺术手法，有效地实现了希伯来先知的文本意图。     

世界古典文明史研究的新成果──简评《古代希腊研究》

世界古典文明史研究的新成果──简评《古代希腊研究》晨晓古代希腊文明是现代西方文明的基石。德国学者基茨勒在《希腊罗马研究在中国》一文中曾说：“全部的西方文明，欧、美、大洋洲的思想、文化和科技成就，都带有希腊罗马时代的烙印。”“谁要想理解欧洲的精神世界，...     

试论先知书的创作特征

15部诗文相间的先知书是《圣经》中重要的神学经卷,也是古代希伯来文学的一座丰碑,构成了圣经文学十分独特的一个文类———先知文学。本文着眼于先知们的神学思想和创作思想,从其认识与艺术的思维特征和表现手法入手,着重揭示出其现实主义描写与超现实主义相结合、对现实主义的评说与神话思维相融合的创作特征。     

早期佛教的思想特征：关注人生

在轴心文明时代,三大文明即中国文明、印度文明和希腊文明不约而同的实现了一个转变,即由对神的关注变为对人和人生的关注.随着理性的觉醒,"认识你自己"成为了人类关注的主题.分析了处于轴心文明时期的早期佛教对神和人的不同侧重,揭示了早期佛教重视人生的这一显著特征.     

柏拉图:希腊的摩西?——教父对柏拉图哲学的反应

在西方文明的两大发源地——希腊和希伯来——分别诞生了哲学和犹太教,基督教实为两大古代文明汇合而生的异果。就柏拉图与摩西的关系,作为基督教护教者,早期教父展现了由不同的立场所构成的光谱:从最初简单拒斥柏拉图,到控诉柏拉图剽窃摩西,到最终礼赞柏拉图为"希腊的摩西",并授予他仅次于摩西及其他先知的二号角色。在此过程中,通过由柏拉图哲学所代表的希腊哲学,基督教突破犹太教的民族性,而走向了"普世化的一神教"。     

从洪水神话看中西方民族性格的差异

史前洪水在给世界带来毁灭性灾难的同时,也孕育出了内容丰富、形式各异的洪水神话.由于中西方地理位置、生活习惯、思维方式、认知程度等方面的差异,造成他们的洪水神话各具特色.通过对希腊、希伯来洪水神话与中国汉民族“女娲补天”和“鲧禹治水”洪水神话的比较研究,发现西方民族性格主要是建立在人神对立、以神为本、人性本恶、个体本位和立约精神等价值观之上,而东方民族性格则更多地是建立在人神合一、以人为本、人性本善、集体本位和伦理观念等价值观之上.     

试论古希伯来《旧约》文学中神人关系的悖反--与古代西亚两河流域文学比较的视野

古希伯来是世界上最早确立一神教的民族,直至今日,耶和华仍是犹太教中的唯一神.同时,犹太民族又是世界上最富有智慧的一支.但人的觉醒与发展并没有削弱、动摇神的地位,相反,对神的信仰和对人的信心并行不悖地发展.本文从与古代西亚两河流域文学比较的视野,试图通过分析古希伯来<旧约>对古代两河流域文学的接受与变异,对这种神人悖反关系的原因进行初步地探讨.     

九河之神及其妻洛嫔——《楚辞·九歌·河伯》新解

古代巴比仑、埃及、印度、希伯来、希腊、罗马和古代马雅都有以人为牺牲来祭祀河神的制度和习俗。生产水平低下的原始人屈服于自然的暴力而又企图用歪曲的方式跟大自然沟通乃至争斗,于是他们不得不用最高的贿赂来满足那“人化的自然”、即最初的神的欲望和需要,并且从而与自然联系、谈判,软化并改变自然,希望以此来改善自己的生产和生活。这是人     

从跨文化的视角探讨中国古代文化传统的先知因素

在中国的古代文化传统中有无类似圣经先知声音或者先知因素?德国学者韦伯认为没有;英国旧约专家罗理认为孔子、孟子、墨子类似先知声音;美国汉学家狄百瑞认为存在一个儒家改革主义的经学传统,这可以称作儒家先知声音.实际上,中国古代文化传统中的先知话语或因素,应该包括经济分配结构上为最底层的民众呼吁维持最基本生存保障所需的财产权的话语.也就是说,古典诗歌中的文学批判传统也应该补充进儒家先知之言的范围内.