错位人生,进退两难 ——从后殖民批评视角解析《独立国家》

加勒比裔英国移民作家卡里尔·菲利普斯的小说《独立国家》讲述了主人公伯特伦在英国漂泊了二十年,在祖国独立前夕回国,回国后遭遇社会和亲人的疏离,最终返回英国的经历.小说不仅反映了流散族群移居国外及回国后的艰难生活,更反映了菲利普斯对后殖民时期新近独立国家政治、经济和社会状况的思考.拟从后殖民批评视角解读小说,通过分析移民离乡和回归的经历,揭示菲利普斯对加勒比移民的生存境况和国家独立状况的思考.     

论我国城市劳动力新移民的系统构成及其行为选择

“移民”是当代国际学术界研究的热点问题。我国自 2 0世纪 90年代以来 ,逐步形成了大规模的国内劳动力移民浪潮 ,其中相当一部分已经成为城市的“新移民”群体。这些新移民在一定意义上已构成了一个“移民系统” ,并在宏观、中观和微观三个层面上分别受制于制度政策、社会网络和人力资本的影响。新移民正是在这个移民系统的基础上 ,根据理性选择的一般原则而做出自己的行为选择的。     

“新移民文学”中的另类写作

如果把那些以作者对事件的亲历性去感动人的“新移民文学”作品视为已有的“表达范式”的话 ,那么 ,对那些以其独具的言说形式逸出了我们已有的认知经验的作品 ,则可归入“另类写作”的范畴。它们的出现 ,对改变“新移民文学”的言说形式 ,提高整个“新移民文学”的艺术层次 ,无疑有着不容忽视的意义。     

历史书写与身份追寻:美国苗族作家创作

《梦归家园》是美国苗族英语文学中具有“里程碑”意义的一部纪实文学作品,讲述了一个苗族家庭从老挝丛林到泰国难民营再迁移美国的历程,书写了海外苗族裔群体的流散经历.作者通过家族历史反映了族群移民历史并通过文学叙事构建了“正史”之外的历史;同时,作者在流散的经历中通过重新书写自身的历史,构建自己混合的、动态的流散身份认同.     

文学要反映时代生活

<正> 马克思曾称赞巴尔扎克的《人间喜剧》是“用诗情画意的镜子反映了整个时代”;列宁也认为托尔斯泰的作品所描绘的俄国生活的图画和体现的全部观点,“恰恰表现了我国革命是农民资产阶级革命的特点”,反映了19世纪最后30多年俄国实际生活的“革命的某些本质的方面”,因而称之为“俄国革命的一面镜子”.可见,大凡伟大的作家、艺术家,都以反映自己的时代为己任,以最大的限度把时代风云摄照到自己的作品里.正是在这个意义上,黑格尔说:艺术家乃是“时代的儿子.”     

“自由渡航”时期夏威夷地区冲绳移民的身份困境(1899—1907)

1899至1907年，是冲绳移民前往夏威夷的“自由渡航”时期，也是冲绳向夏威夷移民的“黄金时期”。然而，“移民一世”的“夏威夷梦”，被繁重的工作强度、严苛的白人监工、恶劣的生活条件以及无处不在的歧视一一击碎。由于冲绳劳工来到夏威夷比日本本土移民劳工晚了15年，加上日本本土移民对冲绳移民根深蒂固的歧视，夏威夷群岛上的冲绳移民作为“双重少数族裔”，经历了噩梦般的“双重歧视”。也正是因为来到夏威夷并充分体会了这种“双重歧视”后，冲绳移民开始身份认同的自我构建：作为冲绳人、日本人和美国人的三重身份，让他们的移民经历在美国移民史上具有了特殊意义。当他们充分而深刻地认识到自己作为“冲绳人”的特殊性后，他们抑或摒弃特性，以更加“日本化”的生活方式寻求族裔认同；抑或紧紧抱团，与自己的冲绳同胞分享所有孤独与焦虑。总之，来到夏威夷的冲绳移民们开始采取行动来回应外界的种种恶意，并试图构建符合自我身份认同的冲绳社区。     

从马克思跨越“卡夫丁峡谷”的设想到邓小平理论

马克思跨越“卡夫丁峡谷”的设想因和自己体系的矛盾没解决被他抛弃了。而“跨越”却实际上发生了，造成了以“经典”理论指导“跨越”实践的错位。新社会主义理论天然符合“跨越”设想，至邓小平理论达到成熟形态。江泽民关于公有制有多种实现形式的理论是邓小平理论、“跨越”设想的继承、发展     

马克思关于“跨越‘卡夫丁峡谷’理论”刍议

“跨越‘卡夫丁峡谷’理论”是马克思提出来的 ,“可以跨越卡夫丁峡谷”就是指可以避免经历资本主义原始积累所给人民带来的痛苦。马克思这一理论含义深刻 ,不仅具有伟大的历史意义 ,而且对于当今世界各国无产阶级“走有本国特色社会发展道路”具有重大的现实指导意义。“跨越卡夫丁峡谷”的理想 ,一定能在中国实现     

“跨越”设想与社会主义实践

虽然这个问题曾经成为上个世纪末中国学界的一个热点问题 ,但问题并没有随着讨论淡化而减弱或消失。落后国家能否跨越“卡夫丁峡谷”直接进入社会主义 ,至今这仍是科学社会主义理论需要探讨的重大课题 ,我国这些年所实行的各项方针和政策皆意在为此而努力。实践证明 ,落后国家要跨越“卡夫丁峡谷” ,既包括制度的跨越 ,又包括生产力的跨越。只有达到这两方面的跨越 ,才是真正意义上的跨越 ,否则 ,就会葬送社会主义的前途     

中国话语:我的文化阐释与出版理念

1.我们最缺乏的 ,就是创造自己的话语。综观 2 0世纪 80— 90年代人文科学的出版状况 ,我们最为缺乏的就是创造、就是自己的话语。浏览一下本时期出版的人文社科类专著就可发现 ,那些被专家学者所青睐的经典之作大都是西方的 ,鲜有我们自己所创造的 ;被公认的即真正具有自己的文化立场、文化意义的力作在各个学科都寥若晨星 ;而那些难以计数的所谓“学术专著”在学科构架上的陈陈相因 ,使其完全丧失了存在的意义。值得一提的是由一代崛起的中青年学者所撰写的一大批有新意和深度的论著。遗憾的是 ,这些作品绝大多数或囿于对西方思想文化的阐…     

生态安全视域下区域人口迁移与经济社会发展——对新一轮西部大开发期间宁夏生态移民安置的思考

积极推进生态移民工程,对于加快宁夏跨越式发展步伐、缩小与发达地区差距具有重大的现实意义和深远的历史意义.本文通过对宁夏生态移民迁移机制的详细阐述,提出了“十二五”时期推动生态移民建设和后续移民安置的政策建议.     

欧洲犹太移民潮与以色列国家的移民问题

在严格意义上说 ,以色列是现代世界上唯一的移民国家。一是指以色列国家首先是由欧洲国家的犹太移民建立的 ;二是指以色列犹太人口的一半是建国后从世界各地移民而来。从欧洲历史上看 ,欧洲国家的犹太人 ,经历了五次的“阿里亚”(AL IYA)即“移居以色列地”的移民潮 ,最终确立了以色列国家的合法地位。以色列建国后 ,从世界各地进一步移民 ,促进了经济和社会的高速发展和现代化 ,但也带来了日益严重的移民社会问题。     

创建"第三空间"——后殖民理论视野中对《跨越》的人物分析

本文运用霍米.巴巴的"第三空间"后殖民理论分析该作品,认为作品中的人物跨越了文化上的和种族上的障碍,从冲突走向妥协,这是一个文化协商的过程,在这过程中他们避免了东西文化的"二元对立"之争,从而创建了属于他们自己的"第三空间"。     

对马克思“跨越”设想主要特征的思考

马克思“跨越”设想是马克思晚年取得的一个科学成果。从马克思“跨越”设想的形成、内容和意义看 ,它有三个主要特征 ,即严谨的求实性、强烈的针对性和深刻的启迪性。掌握这些特征 ,对深化马克思“跨越”设想与邓小平理论之间关系 ,有重大的意义     

移民垦荒中的农民心态问题及其应对——以1956年的河北省邢台县为中心

1956年河北省邢台县向内蒙古自治区移民垦荒的历史表明：本来利国利民的移民垦荒活动，并没有立刻燃起邢台县西部山区农民的热情之火。无论是移民政策的贯彻者——基层干部，还是移民对象——普通农民，他们往往顾虑重重。消极回应。对此，邢台县委从改造农民的传统乡土观念入手，通过召开会议、大力宣传、具体算账等方法力图使广大基层干部和普通民众摆脱“本位保守”思想和“穷家难舍，故土难离”乡土观念的束缚，积极投身到移民垦荒活动中来。但是囿于当时历史条件的限制，中共在对农民心态问题的处理上也出现了一些偏差。中共在此次移民垦荒活动中对农民心态问题的认识和处理上所留下的经验教训，对当前的移民工作仍具有深刻的历史借鉴意义。     

从分治到融合:近50年来我国劳动力移民制度的演变及其影响

建国以来我国实施的城乡分治的移民管制制度不仅人为地将同为国家公民的人口划分为不同身份和地位的“农民”和“市民”两大群体 ,而且也极大地阻碍了农民向城市的移民和农民市民化进程。改革开放以后 ,我国的这种城乡分治的制度开始逐步走向融合 ,其中一个突出表现就是城市中出现了大量的劳动力移民 ,这些劳动力移民已经在社会意义上构成了城市的新移民群体 ,并将对整个城乡社会结构产生重大的影响。     

“推己”与“克己”

从《论语》的记述看,孔子讲求的“仁”一方面须“推己及人”,一方面须“克己复礼”.表面上看,“推已”与’克己”似乎是矛盾抵牾的,其实并不然.“推已及人”也即孔子一再强调的“忠恕之道”:“己欲立立人,己欲达达人”.“己所不欲.勿施于人”.照孔子的意思,每个人都有其所向所背,向即好,背即恶.人欲为仁,首先要从自己有其所向所背、所好所恶,推之别人也有其所向所背、所好所恶;进而自己欲实现其所向所好,同时也要使别人实现其所向所好,自己欲战胜其所背所恶,同时也要使别人战胜其所背所恶.这是“推己及人”的本义所在.     

诗味新解

从结构主义语义学的角度来看,艺术作品的“味”并不是、或主要不是作品所传达的语义内容,而是来自作品“结构”所产生的意义。艺术作品的意义可分成“指称意义”、“逻辑意义”、“结构意义”三个层次,前两者是艺术形象的语义内容,是认识活动的产物,因而它所提供的主要是认识的或道德教化的价值,而非审美价值。只有艺术的“结构意义”才是艺术的审美价值所得以产生的关键,因为它不是艺术形象直接指证出来的语义内容,而是一种“象外之旨”、“言外之意”。从这一意义上讲,任何优秀的文艺作品都具有超越语言逻辑和形象符号的特征。也正是这一特征,才使得艺术作品具有了“味”。     

析对马恩"跨越卡夫丁峡谷"思想内涵的误读

目前,我国学术界对马恩“跨越卡夫丁峡谷”思想内涵的研究存在一定的错误解读,集中体现在对“跨越”对象和阶段的误读上。实际上,在马恩的“跨越”思想中,不仅认为生产关系可以跨越,而且在特定的历史条件下,某一国家或地区的生产力也是可以跨越的;跨越的应当是整个资本主义发展阶段,包括资本主义充分发展阶段。而误读的主要原因在于,一些学者把现实的社会主义同马恩所设想的社会主义等同起来了,将二者混为一谈,并依此来对照和注解“跨越”思想,从而得出了错误的结论。     

试论叙事作品的意义生成

人总是生活在“意义”的领域之中。“叙事”是人类探寻“意义”的重要方式之一。以“叙事”这一文化现象为研究对象的叙事学,应该对意义问题作出自己的探讨。本文试图在对叙事作品的意义结构进行全方位、多角度观照的基础上,建立叙事作品的意义生成模式。