那份真挚的友谊

人生如歌,友谊是乐曲中最动听的乐章;人生如画,友谊是画中最优美的色彩;人生如诗,友谊是诗中最动人的诗句。人除了吃、穿、住之外,     

能“激活”人思维的食物

“民以食为天”，说明饮食营养是人体生长发育的物质基础，也是人体活动能量的来源。但切忌经常过分饱食，“鼓腹而歌，以乐人生”，对健康、长寿有害无益。     

我为《好歌共赏》叫好

音乐家冼星海说:"音乐是人生最大的快乐,音乐是生活中的一股清泉,音乐是陶冶性情的熔炉。"我在小学读书时就爱好唱歌,上世纪50年代老师教过的歌,我现在还记忆犹新,如《全世界人民团结紧》《共产儿童团歌》等。在学校任教时,我除了上主科语文、数学,还兼上音乐课。我订了《广播歌选》《岭南歌声》,若看到报上、杂志上有好唱好听的新歌,我会马上抄在本子上,现在已累计抄有200多首。《老友》的《好歌共赏》栏目,从2011年起,每     

唱给新年的七首歌

有人说:"人生如歌。"是啊,歌声能让我们觉得人生是如此的精彩、生动、浪漫、幽默、甜蜜,生活也因此变得更加有意思了。今天,我要和大家一起分享唱给2012年的6首歌,让我们每个热爱生活的人,从内心开始吟唱,迎接全新的美好。     

唱给新年的七首歌

有人说：“人生如歌。”是啊，歌声能让我们觉得人生是如此的精彩、生动、浪漫、幽默、甜蜜，生活也因此变得更加有意思了。今天，我要和大家一起分享唱给2012年的6首歌，让我们每个热爱生活的人，从内心开始吟唱，迎接全新的美好。     

汉《房中祠乐》的时代作者辨

《房中祠乐》即《安世房中歌》十七章,最初著录于《汉书·礼乐志》,关于它创作的时代、作者及其源流,汉志说: 《房中祠乐》,高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》,至秦名曰《寿人》。……孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰《安世乐》。由于《汉志》言之凿凿,古今学人多认定该诗作者为高祖唐山夫人。《房中》歌辞其思想价值虽无甚可取,但它是早期的汉乐府歌诗,文学史作为一门科学,应对其产生时代,作出科学的判断。我认为,“高祖唐山夫人所作”这一传统说法,疑点甚多: 其一、先于《汉书》的《史记》对此不仅未着一字,且有关记载令人对《汉志》的说法产生怀疑。有的《史记》注家,对汉志“高祖唐山夫人”之说明显地持异议。如《史记·乐书》:     

品味咖啡 品味成长

生命飞逝，成长如歌。我们走在人生成长的道路上，品味生活的快乐和艰辛。 我走在空荡荡的大街上，阴沉的天空压得我透不过气来。脑子里只停留在上课时老师报分数的那一瞬间，那可怕的声音不停地在折磨我。我知道，这一次足躲不过挨骂和教训了。     

我是秋风

我是秋风,我唱着欢乐的歌来了。我唱着欢乐的歌来到果园,我对果子说:“果子,果子,你可以成熟了!”果子听了我的话,立刻成熟了:苹果露出了美丽的笑脸;鸭梨黄了;柿子你挤我碰,争着要人们去摘呢!我唱着欢快的歌来到田野,我对农民伯伯说“:庄稼已经丰收了,您快去收割吧!”农民伯伯听了我的话,脸上乐开了花。我唱着欢乐的歌来到花坛,我对菊花仙子说“:你快露出美丽的笑脸吧!”菊花听了我的话,马上绽开了美丽的笑脸。我唱着欢乐的歌来到树林,我对树叶说:“树叶宝宝,你已经长大了,应该离开树妈妈了!”树叶听了,从树上落下来,在秋风中翩翩起舞。我唱…     

给心情涂上乐观和希望的色彩

人生如歌,应该多一些昂扬,少一些萎靡;人生如诗,应该多一些奔放,少一些愁苦;人生如画,应该多一些亮丽,少一些灰暗。 一位哲人单身时,和几位朋友同住在一间只有七八平方米的小房子里。看他总是乐呵呵的,有人问他：＂那么多人挤在一起,有什么可高兴的？＂     

《箭与歌》欣赏

《箭与歌》欣赏王湘云箭与歌我往长空射支箭，它落于何处，我却没看见；因为，箭行如飞，我的目力怎能赶得上这如飞的箭。我对长空哼支歌，它飘向何处，我却无法揣测，因为，谁的目光如此敏锐能跟踪这飘扬的歌？许久许久之后，在一棵橡树上我发现了那支箭，仍未折断；还有...     

幽咽流泉 朝吟夜怨——《醉翁亭记》基调再析

《醉翁亭记》韵味浓郁,千古传颂。很多论者都以其基调为“乐”,如“‘乐’是文眼”,“乐以忘忧”,“写各种乐,都为衬托太守之乐”,等等。我以为其基调是“忧”,曾就作者、背景、思想内容、艺术构思等方面撰文探讨(《忧深思远,悲愁感愤—《醉翁亭记》基调辨析》、《盐城师专学报》1991年第2期)。这里再从与《醉》文关系至切的诗、歌、泉、琴等方面作佐证剖析。首先《醉》文与《醉》诗的基调同源于忧怨流泉。庆历六年,欧阳公于《醉翁亭记》文成之后,又写了一首诗。     

“正歌”“无算乐”的正变与《诗经》的编订

礼书中记录的诗名与今本<诗经>不少对不上号,<肆夏>等组诗<诗经>也未收录.礼经中<大射>、<乡饮酒礼>、<乡射礼>、<燕礼>涉及正歌和无算乐,四礼都是合乐性质,由享礼、燕礼、陔礼构成.具体地说,飨礼从升歌奏乐开始,然后是燕礼,最后奏<陔>为终礼,表示警示与送别.燕礼又分为规定爵与无算爵,至卒爵以后才是无算乐.<仪礼>产生于战国时期,正歌和无算乐的仪注叙述的文献根据来源为大雅的<既醉>和<行苇>.由这些记录我们知道,诗礼乐在两周期间经过多次补充调整,最后形成现在的<诗经>.正歌和无算乐之说是后人解读之语,二者本随时调整正变,类似于正乐和散乐转换,具有动态特征,而这正是<诗经>编定前的形成与转型的不二法则.     

浅谈培养学生反思习惯

如果说爱是一曲欢快幽雅的歌，那么阳光便是灵动跳跃的节奏;如果说爱是一幅栩栩如生的画卷，那么阳光便是勾画了的线条;如果说爱是一首生动淡雅的诗文，那么阳光便是意韵丰富的语言。有阳光照亮我人生的行程，走在人生的路上，我不会孤单，更不会迷惘!     

苦 却乐在其中

从小到大,我一直坚信人生的乐趣在于不断尝试:做想做的事,成为想成为的人,获得丰富的人生体验。因此,在进入山东淮坊学院后,去做各种各样的兼职成了我为自己设立的人生小目标。尽管兼职过程中问题层出不穷,但这些经历丰富人生、开阔眼界,也让我交到了很多志同道合的朋友。这些收获比痛苦更值得铭记,也正是这有苦有乐的经历,让我变得更加成熟。     

“助人为乐”的德性论阐释：以雷锋精神为例

助人为乐是雷锋精神的重要组成部分,在德性论的阐释视域中,雷锋助人为乐的精神展现出深刻的价值内涵和时代意义：它崇尚助人之“乐”,在德性完善中实现精神愉悦;在“乐”于助人的行为实践中,彰显自觉自主的道德精神境界;在助人“乐”己的人生信条中,绽放“人我舍一”的“他者”情怀。     

典乐制度与周代演诗体系的建构

即兴徒歌是诗歌最初的艺术形态,随着音乐日益成熟,祭祀典乐实践成为诗歌发展的契机,诗歌提升为典乐综合表意体系中的主角,确立了"歌奏舞"统合的祭祀典乐演诗体系.周人建立了完备的典乐政治制度,诗在周代典乐制度提供的广阔政治空间里实现了演诗体系的建构,成为承载周礼政治内涵的重要媒介,由周代完备的乐官体系典掌的综合演诗流程是对周代宗法统治秩序的艺术化展演,是对伦理政治内涵的艺术表述,同时又是诗乐政治教化的流程,周代典乐制度规定了<诗>的表现形式与内涵,这是周代典乐政治赋予<诗>的特殊意义.     

在泰国勇敢改变自我

因为一个并非本意的决定，我来到了泰国格乐大学留学。在这里，我获得了很多新鲜的人生体验——第一次与来自世界各地的同学合作，第一次有了异国朋友，第一次成为约拍摄影师……我终于意识到人生充满无限可能，无论什么时候，都不要给自己设限。     

人生不过一个字

有人说，人生是一出悲悲喜喜的戏，是一首飘飘忽忽的歌．是一次上去又下来的登山运动．是一场明明灭灭的烟花……是的，有道理，但听起来，太玄虚；悟起来，太深远；做起来，太复杂。我说，人生不过一个字。     

放纵自己去逐梦

有人说，没有梦的人生是黑暗的人生。我以为，不做梦的人生是生与死呈零距离的人生：而只做梦不追梦的人生则是如小孩吹着肥皂泡嬉戏的人生。     

论乐舞在西周学校教育中的地位

中国的古乐一般称为乐舞,是一种歌、舞、乐的混合艺术。周代乐舞作为一种特殊形式的礼,是身份、地位、等级的标志,是参与社会政治生活的一种实用文化。知乐是行礼的基本条件,不知乐就不能达礼,达礼必先知乐,因而乐舞在周代教育中处于中心地位。