社会基本矛盾运动过程新探

社会基本矛盾决定着人类社会的特质,社会基本矛盾的运动推动着人类社会向前发展。因此,关于社会基本矛盾的研究是有重要意义的。笔者曾以《从社会基本矛盾内涵看外延》为题,撰文论述了“社会基本矛盾只有一对,即生产力与生产关系的矛盾”这一观点(见《攀登》1988年第3期)。本文拟就社会基本矛盾如何运动,诘难于社会基本矛盾“两对论”的传统观点,并进而阐述个人的看法。     

论思想政治教育的实践根源

思想政治教育的产生、存在和发展具有不以人的意志为转移的客观必然性,它的产生、存在和发展同社会实践有着本质的、必然的联系.社会实践是主观见之于客观的活动,思想政治教育是思想见之于行动的中心环节.思想政治教育是解决社会实践中思想与行动基本矛盾的关键.思想与行动的基本矛盾在社会实践中往往体现为自发与自觉、精神力量与物质力量、个体与群体、经济与政治的关系.处理好这些关系,进而解决社会实践中思想与行动的基本矛盾,都离不开思想政治教育.社会实践是思想政治教育产生、存在和发展的根源.     

唯物史观视域中的人及其发展——关于唯物史观对象的讨论

人的发展与社会发展是人类社会历史发展过程的两个不同方面,两者具有内在联系;但其结构、规律不同,不能相互取代.从人在社会发展及唯物史观中的地位、作用来看,从人的发展与社会发展的关系来看,马克思是从"现实的人"出发,研究社会发展的基本矛盾和社会结构,揭示社会发展规律,所以,唯物史观的对象是社会历史发展及其规律.     

浅谈经济体制改革与社会基本矛盾的关系

当前正在深入学习、贯彻《中共中央关于经济体制改革的决定》,本文拟就经济体制改革与社会基本矛盾的关系问题谈点个人学习体会。 一、社会主义经济体制改革的根本依据,是社会主义基本矛盾的运动规律 对于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾在社会发展中的作用问题,马克思、恩格斯、列宁曾作过许多深刻的论述。毛泽东同志第一次明确地把生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾概括为人类社会的基本矛盾。邓小平同志根据我国社会主义建设的发展情况,在新的历史条件下对我国社会基本矛盾作出了正确的解释,为     

论社会主义和谐社会的哲学基础

构建社会主义和谐社会是一个系统工程,依据人类社会是一个发展着的活的有机体和社会基本矛盾关系原理,该理论的哲学基础可从本体论、认识论、方法论、价值论四个层面去分析,社会主义和谐社会是在社会主义本质基础上追求人的全面发展和社会的公平正义,最终达到社会主义社会的和谐发展状态.     

社会基本矛盾与世界历史现象

通常对世界历史的解读主要立足于社会基本矛盾,即世界历史的产生、演变及其实质源于资本主义社会的基本矛盾。但从逻辑上讲,世界历史揭示的是人类文明的横向融合一体化,即民族国家关系结构的历史转折;而社会基本矛盾属于国家内部结构,不能简单地运用社会基本矛盾解读民族国家关系。因此,对于世界历史的把握,应立足物质生产的根本性,既坚持社会基本矛盾思想,亦重视国际层面国家间的竞争与合作,不断深化对人类社会发展规律的认识。     

论思想政治教育的实践根源

思想政治教育的产生、存在和发展具有不以人的意志为转移的客观必然性，它的产生、存在和发展同社会实践有着本质的、必然的联系。社会实践是主观见之于客观的活动，思想政治教育是思想见之于行动的中心环节。思想政治教育是解决社会实践中思想与行动基本矛盾的关键。思想与行动的基本矛盾在社会实践中往往体现为自发与自觉、精神力量与物质力量、个体与群体、经济与政治的关系。处理好这些关系，进而解决社会实践中思想与行动的基本矛盾，都离不开思想政治教育。社会实践是思想政治教育产生、存在和发展的根源。     

改革、发展和稳定关系的理论是社会基本矛盾理论的重大发展

党的第三代领导集体提出的正确处理改革、发展和稳定关系的方针 ,不仅是一个政治方针 ,也是社会基本矛盾理论的重大发展。改革、发展和稳定关系的理论是社会基本矛盾理论第三阶段完善化的标志 ;实现了社会基本矛盾理论的可操作化 ;对社会基本矛盾理论有许多丰富和发展     

经济活动的基本矛盾与唯物史观新理解

利益目的与有限资源的矛盾 ,是社会经济活动基本矛盾。因此 ,生产力是人类社会开发和利用资源 ,以生产出社会物质利益的能力。社会的生产关系 ,是在一定生产力条件下 ,社会成员力图争取自身利益 ,结成的人与人的定型的经济关系 ,是经济活动基本矛盾在人际经济关系上的投射。由此 ,可以得出关于生产力和社会基本矛盾的一系列新论点 ,帮助我们加深对唯物史观的理解 ,增强这一伟大理论的可操作性     

社会基本矛盾原理再认识

我国的马克思主义哲学体系中,长期以来都是把生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾作为贯彻人类社会始终、决定人类社会性质的社会基本矛盾来阐述的。但是这种阐述实际上既不符合人类社会历史发展的客观过程,也不符合马克思主义经典作家理论阐述的思想本意,其局限性是没有把人类社会的基本矛盾与阶级社会的基本矛盾区别开来。从而导致了理论上的混乱和实践中的危害。     

中国佛教“和谐”思想的生命伦理意蕴

佛教伦理本质上是“和”的伦理,和谐在佛教生命伦理思想中处于重要地位,佛教伦理以缘起论为其道德哲学基础,以心灵的道德和谐为根本,由心的外在呈现和人的社会关系及与自然界关系的存在方式的不同,表现为人与人的道德和谐、人与自然的道德和谐,其内在的生命伦理思想内容非常丰富,构成当代中国生命伦理学建构的一种重要思想资源。     

整体圆融 广大和谐——方东美论中国哲学自然观的和谐精神

方东美认为,中国哲学采取"机体主义"的方法理解"自然",因而中国哲学的自然观富于和谐精神。儒家、道家、墨家、佛家都认为"自然"是一个和谐的体系,人与自然的关系应该是一种"整体圆融、广大和谐"的关系。他还进一步指出:中国哲学自然观的和谐精神根源于中国哲学的"生命本体论"。在当前构建和谐社会的进程中,方东美的见解仍然能够给我们以启迪。     

略论马克思主义哲学的自然观

实践的观点是马克思主义哲学自然观的一个基本观点 ,马克思主义哲学的自然观通过人与自然的关系来研究自然界的本质和规律 ,研究人的实践活动所引起的自然界的改变。马克思的自然概念具有社会历史性质 ;在马克思看来 ,自然是人的无机的身体 ,人与自然的关系具有社会性 ,要消除“自然和历史的对立”,实现“自然的历史和历史的自然”的统一     

关于马克思主义哲学基本问题的思考

马克思主义哲学的基本问题是人与客观世界的关系问题;这一观点既包含了恩格斯对近代及其以前哲学基本问题的看法,又反映出马克思主义哲学与旧哲学的区别;这一观点既同整个哲学史的基本方向相符合,又同马克思主义哲学重要原理与实践特征以及人类自身发展的要求相符合;文章从哲学发展史、马克思主义哲学本质特征、历史唯物主义基本原理、社会发展与人的能力提高四个方面作了论证。     

马克思主义生态哲学思想践行及其当代价值

马克思主义生态哲学包含着基础理论、现实需求、实践路径三个维度,本文从这三个方面对马克思主义生态哲学展开论述。马克思提出了“现实的个人”的核心概念,成为了马克思主义生态哲学的起点和前提,现实的人和物的关系进入了马克思考察的范围之内。在此基础上,马克思的思想发展为唯物史观,“实践”这一观点获得了其思想中统领和核心的地位,通过实践的视角和方法,在处理人与人、社会、自然三者之间的关系过程中发挥了连接现实的力量。恩格斯则将马克思主义生态哲学的具体阐释和方法总结为自然辩证法,通过对人类历史实践的具体考察,揭示出人与自然之间复杂关系的发展历程,提供了科学的方法论。马克思生态哲学尤其关注现实社会及其产生的生态危机,强调将剖析深入到资本主义社会中,探寻生态危机所产生的表象问题背后的根源在于资本逻辑。伴随着资本的产生和不断发展,一方面带来了生产力和社会的巨大发展和进步,一方面形成的资本逻辑不断作用于人、社会以及自然界,通过支配和利用不同形式的自然力进而控制和影响自然界。资本首先创造出一个普遍有用性的体系,并在效用性这一根本原则上对待自然界,造成人与自然界关系的异化。其次资本遵循无限增值的定律,自然界的资源被无限地投入资本生产中,加剧了资本主义社会的根本矛盾。最后资本对活劳动即劳动者个人的生存和发展也产生了极大的影响。当今中国社会也面临着严峻的生态环境问题,有着复杂的历史原因,在中国特色社会主义社会发展的新时期,矛盾又有着特殊的表现形式,为切实有效地解决所出现的问题,本文从三个方面尝试提出解决方案。一是实现“生态人”的转变,构建人的新型存在形式,克服资本逻辑对个人的消极影响,通过改变个人的经济行为和生活方式,使个人重新回归自身,实现自由发展。二是实施生态文明新举措,改善生态环境,在社会主义制度下,采取一系列符合我国国情的政策措施与法规,将会切实有效地改善当前的生态危机。三是通过共建“人类命运共同体”,实现生态文明的新发展,面向新的文明形态——生态文明,需要我们从人类社会与文明发展的大局出发,统筹考虑,需要各国各地区认清事实,通力合作。     

资源工程哲学何以可能？

资源工程（尤其是矿产资源工程）是人类对自然赋存进行改造和利用的对象性活动。资源工程应成为工程哲学的重要研究对象,它直接反映人与自然、人与社会根本关系两大基本哲学命题。从工程与自然的根本关系来看,资源工程活动中蕴含资源稀缺性与需求激增性矛盾的本质,资源工程知识的生成、应用与传播,资源开发利用的一般方法论,及其价值诉求等关于本质论、认识论、方法论和价值论等方面的内容。从工程与社会的本质联系看,资源工程哲学还必须研究“四矿”（矿业、矿山、矿工、矿城）问题这一重要领域。资源工程中“自然一工程（或人）一社会”的本质联系,使资源工程哲学研究成为可能,它对促进我国工程哲学的发展和新型工业化城市建设具有重要意义。     

朱熹哲学的合理价值与新安理学的创新发展

朱熹哲学将仁学与易传的生生之理结合起来,把人看成是自然界长期生生不已发展的最高产物.人能自觉地体认天命,体认生生不息之仁,穷理尽性,弘扬天命,使人的主体精神昂然挺立.朱熹把儒释道统一起来,完成了儒学的创新.从这个意义上说,理学到朱熹之集大成体系,完成了北宋儒学复兴运动中所提出的融合战胜释道的文化使命与任务,儒学自身也进入到新的发展阶段.作为新安理学的创始人,朱熹对新安理学的发展,以及重视实用实践生存、提倡气节等特点产生重要影响.     

论白居易委顺任化的人生哲学

白居易委顺任化的人生哲学,与其独特性情气质、生理素质、生活经历、学养构成、人生经历和仕途遭遇等方面都有密切的联系,不仅融合了儒、释、道各家的思想,而且融合了其独特的生命体验和生存智慧,后来不断发展成为白居易人生哲学的基本观点。     

共生哲学论纲

〖HTK〗为了从共生视角哲学阐述人类社会的历史生存和发展,提出并探讨了共生哲学的共生存在论、共生价值论、共生伦理学、共生发展观等基本范畴和理论体系。分析认为,共生存在论主要是以共生关系为本体的共生哲学本体论;共生价值论追求主体间和谐共生的价值取向;共生伦理学包括共生正义和共生责任两大观念,实现社会福利的提升;共生发展观主要包括共生关系的改善、共生秩序的改良和共生结构的优化等内容,实现各种和各个层面的文明共生发展;面对当下的时代困境和文明危机,基于共生视角重新审视哲学中的主体性、价值论、伦理学和发展观等问题而提出的共生哲学,为思考社会现象和问题提出了独特视角和分析维度。     

简论中国文化哲学发展的大律

以港台著名学者牟宗三先生的提示为参照,简要论述了中国文化哲学发展的大开大合大律和基本模式.其中由先秦两汉之后的魏晋到宋明为主要面对并消化、吸收道佛(主要是佛)的大开合,自明末至今为主要面对并消化吸收西方异体文化哲学的新一轮大开合.这新一轮大开合任务异常艰巨且存在变数,至今尚远未完成.还论及大开大合大律与文化全球化的关系问题.