义和團运动初期斗爭階段的几个问題

1900年的义和团运动距今已有六十周年了,在六十年前中国人民爆发了一次規模极为宏伟的反帝斗爭运动,形成了中国近代的第二次革命斗爭高潮。这个运动曾严重地打击了帝国主义对华侵略的兇恶气焰,阻止了帝国主义进一步瓜分中国阴謀的实现,“他們的英勇斗爭是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”关于义和团运动史的研究,解放以来虽发表了一些論文,取得了一定的成绩;但从进一步的要求来说,义和团运动史尚有許多問題未被历史工作者作深入的探討,例如义和团运动是怎样发生、发展的?义和团的組織及其源流演变如何?义和团的政治要求是     

我們对定息性質爭論問題上的意見

公私合营企业的“定息”的性质是否是剥削收入和剩余价值,是目前学术界争论的一个问题。这并不是一个概念上的简单争论,而是关系着我们深入了解灵活运用马克思列宁主义原理原则的问题。正如斯大林同志指出的:“如果没有不同意见的争论,没有自由的批评,任何科学都是不可能发展,不可能进步的。”我们正是抱着这样一个目的提出一些不成熟的意见来请同志们指教与批评。我们认为“定息”是公私合营企业里资方人员的不劳而获的剥削收入,但不是剩余价值。     

關于划分中國奴隸社會發展階段的問題

近几年来,史学界对中国奴隶社会和封建社会的分期,以及奴隶社会的上下限问題,进行了热烈的討論,虽然到現在还没有取得一致的看法,但对問題的解决向前推进了一大步。在这一基础上,史学界开始注意到奴隶社会内部和封建社会内部分期问題。关于在封建社会的分期各方面已有不少的意見,本文拟就奴隶社会的发展阶段問題提出一个初步的看法,希望能得到同志們的指正。我們認为区別一个社会的性貭,应該从該社会的生产方式着眼,也就是从該社会的生产     

楚声与汉初儒法兩条路綫的斗爭

楚声是楚国民歌的曲调。楚歌作为民间的歌唱形式流行于楚地,为广大人民群众所喜爱,声调是一个重要的因素。楚汉之际的社会大变动,使楚声在更加广阔的范围内传播,汉王朝建立后,它还被带进了宫廷。鲁迅在《汉文学史纲要》中,对楚声给予特别的注意,专门用一章的篇幅来论述,指出了楚声的兴起、发展和流行与楚汉之际阶级斗争、儒法斗争的关系,突出了对儒家思想的批判。研究汉初楚声与阶级斗争,儒法斗争的关系,对于我们今天总结文艺领域儒法斗争的历史,认识它的特点和规律,使文学史研究服务于巩固无产阶级专政的需要是会有启发和教益的。一在《汉宫之楚声》中,鲁迅明确指出:“故在文章,则楚汉之际,诗教已熄,民间多乐楚声。”他把楚声的兴起和儒家“诗教”的消亡都看成是阶级斗争导致的必然结果,同时也揭示了楚声与“诗教”两者不能并存、互相对立的关系,这是极其深刻而又独到的见解,说出了前人所没有、也不可能说出的话。“诗教”为什么会在楚汉之际消亡?楚声又是如何兴起和发展的?为了弄清楚这一点,就有必要对秦末汉初阶级斗争、儒法斗争的情况及其与文艺发展的关系作一个简要的说明。     

批判杜威反對階级鬥爭的反動理論

一杜威是美帝反動勢力的代言人;他的反動的教育學說,影響中國的教育界很深。他的門徒,如胡適之流,傳播他的毒素,毒害了許多人。解放後五六年,這種毒素雖經揭發,但未完全消滅。杜威反對階級鬥爭,反對革命,認爲只有通過教育,才能解决一切的社會問題。我國文化教育界直至現在,還有不少人殘留着業務     

范縝的“神滅論”及其反佛斗爭

人死精神是否消滅,在古代很早就發生了疑问。孔子并不曾确实說明鬼神的有無。墨子是最早說明灵魂不滅的凇该鞴砣q」中举出了許多鬼神的故事,証明鬼神的存在,人身虽死,灵魂还是存在的。庄子以薪火来比喻形神,所謂「指傳于取薪,火傳也,不知其尽也。」①老子說:「以道(?)天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神亦不伤人,」②所以老子亦承認有鬼神的。荀子則不承認有鬼神的存在,「天下篇」所說:「君子以为文,百姓以为神。」即是明証。两汉之际,桓譚的「新論形神」③『以燭火喻形神』亦云神滅,惟自汉以前言神滅論者,以东汉王充最为突出。他说:『人之死,犹火之滅也,火溅而耀不照,……火滅光消而燭住,人死精亡而形存;謂人死有知,是謂火滅复有光也?虎     

为保衛社会主义現实主义而斗爭——駁周勃“論現实主义及其在社会主义时代的發展”

最近一年多来,中国的文艺界的修正主义者們,企圖推翻社会主义現实主义这一世界上最好的,最进步的和最科学的創作方法,于是对苏联作家协会章程所規定的社会主义现实主义創作方法的条文也就是定义:“社会主义的現实主义,作为苏联文学与苏联文学批評的基本方法,要求艺術家从現实的革命發展中真实地、历史地和具体地去描写現实。同时艺術描写的真实性和历史具体性,必須与用社会主义精神从思想上改造和教育劳动人民的任务結合起来。”进行了一系列的批評。在这其中,周勃先生也曾以一万五千多宇的篇幅在“長江文艺”上發表了他的意見,企圖取消社会主义实現主义而以现实主义的概念代替之。(文見“長江文艺”1956.12月号)。     

义和团的后期斗爭及其特点

一义和团运动是在帝国主义与中华民族的矛盾空前激化的基础上爆发的,以农民为主体的、伟大的反帝爱国运动。它的发展史我们认为可分为三个时期:革命运动的初期——1899年山东朱红灯起义到1900年5、6月的涞水涿州战役;革命运动的高潮时期——涞涿战役到1900年8月北京保卫战;革命运动的后期——8月14日北京失陷到1901年春革命失败。反帝斗争的锋芒贯穿于义和团运动的各阶段,而帝国主义和反动的清政     

列寧、斯大林論第一次俄國革命的性質和动力

1905年到1907年的第一次俄国革命,是在帝国主义时代由无产阶级所领导的第一次的资产阶级民主革命;它是俄国工人和农民为了自己的解放开始英勇斗争的重要阶段。在革命的前夕,革命发展的过程中以及革命失败以后,列宁、斯大林对于这次革命在理论上的指示和经验上的总结,不仅发展了马克思主义,丰富了马克思主义;并且直接指导着1917年伟大十月社会主义革命走向胜利。     

議会斗爭的作用及其局限性

研究帝国主义时代的資产阶級国家机构,特别是資产阶級議会的作用問題,是现在最迫切問题之一。我們所处的时代,是帝国主义制度进一步加速崩潰,全世界人民的胜利和觉悟不断向前发展的偉大的新时代,是东風压倒西风的时代。帝国主义国家的資产阶級为維护其搖搖欲墜的統治,拼命地来保持資产阶級的生产关系和掩盖資本主义国家的剝削本質。同时,帝国主义的走狗——现代修正主义者,竭力为帝国主义作辯护,他們在关于无产阶級及其政党对待議会斗爭的作用問題上进行了歪曲,并且修正了馬克思列宁主义对待議会斗爭问题的理論。     

论革命的现实主义和革命的浪漫主義相結合及爭論的几个問題

最近几个月来,我們結合中国现代文学史的教学,进行了几次关于革命的现实主义和革命的浪漫主义相結合的創作:方法的討論。这个討論,对于提高我們的馬列主义文艺理論的水平,开展文学史的研究工作,指导我們的創作实践,都有巨大的意义。經过討論,許多问题比以前明确了,但有些问题,看法仍有分歧,特別是接触到中国现代一些作家和作品的时候,意見更多。下面打算就討論中所爭論的若干論点,結合“五四”时期文学史上的一些問題,談談我个人粗淺的看法。首先提出來的問題是对革命的現实主义和革命的浪漫主义相結合中的“革命的”的     

論現阶段民族独立运动的性質和特点

一、民族独立运动是資本主义的一个历史范疇列宁指出,“馬克思主义理論底絕对要求,就是在分析任何一个社会問題时都要把問题提到一定的歷史范圍之內??那末,民族独立运动究竟应該属于怎样的歷史范疇呢?答:民族独立运动是资本主义的一个歷史范疇。“近代”民族的形成并不是人类社会一开始就有了。它是在資本主义生產关系發展起來的同时逐漸形成的。因此,民族从它的形成开始。就打上了階級的烙印,更确切地說,打上了資産階級的     

關于生产資料兩个构成部分—劳动手段与劳动对象—發展关系的初步分析

(一) 作为社会总产品一个重要組成部分的生产資料,就一方面来看,它是某一些物質生产部門生产的結果;而另一方面,由于它所具有的必須加入生产消費的性質,必須重新返回到生产过程供生产的消費,因而又成为各个物質生产部門的生产过程得以繼續进行的条件。馬克思說:“一种使用价值,当作生产物,由劳动过程走出来的时候,別一些使用价值,过去劳     

关于矛盾同一性和斗爭性关系的几个问题

矛盾同一性和斗争性的关系问题,是对立统一规律学习和教学中经常提出并一直有争议的问题。文化大革命前学术界对这个问题展开过讨论,现在理论界仍然在讨论这一问题,但理解还是很不一致。本着百家争鸣的原则,我们想就以下几个问题谈谈看法。     

“对立斗爭”的詞句 阶級調和的实質——周谷城时代精神“汇合論”的所謂“斗争”剖析

时代精神问题的争论,是意识形态领域的革命精神和反动精神的斗争。周谷城为反动精神争地盘的时代精神“汇合”论,我们必须给予彻底的批判,以扩大、加强和发展革命精神的思想阵地。     

再論先秦时代的系词“是”及其發展——兼以請教于王力先生

1957年,我写了“秦汉間的系詞‘是’”一文(見“中国語文”57年2月号),論定先秦时代已經有了系詞的“是”。“中国語文”編輯部轉来王力先生对于这篇文章的意見:“說先秦时代有系詞‘是’,我总是不相信……伹赵君持之有故,言之成理,他的意見应該得到尊重”。王先生这种堅持已見而又尊重別人看法的实事求是的精神,是值得学习的。同时,     

論明末清初商業資本對資本主义萌芽的發生和發展的積極作用

(一)问题的提出商業资本对于明末清初中国封建社会内部發生和發展着的資本主义萌芽有沒有積極作用,是随着关于中国资本主义萌芽問題的討論,而引起的爭論問題之一。馬克思列宁主义关于商業資本在資本主义生產方式于封建社会内部孕育、發展和最終把封建生產方式变为資本主义生產方式这一社会变革中曾有積極作用的一般原理,受到所有参加討論的学者們应有的尊重。     

略論均田制的产生及其內容的阶級实質

均田制始于北魏孝文帝太和九年,北齐北周隋唐各代相继推行,直至唐中叶以后,才逐漸消失于历史舞台。存在了三百年的均田制,會經在当时的社会經济生活中,留下了一定的影响,也成为我們研究中国社会經济史的重要內容之一。 許多同志对于这一制度的各个方面,都作了研究,     

論泰国一九三二年“六·二四”政變的性質

泰国一九三二年“六·二四”政变,結束了历史上相沿五百多年的王权至上的封建君主专制統治,建立了君主立宪統治。这次政变,是发生在伟大十月社会主义革命震撼了东方殖民地和附属国人民的生活的时代,是发生在亚洲人民风起云涌地走上了觉醒道路的时代,这个旣向君主制度妥协,又沒有絲毫反帝目标的变革,較之亚洲其他革命运动发展的国家,远远地落后了几十年。但是,它仍然是泰国历史上一次有重大意义的政治斗爭。政变成功之后,实行了一些資产阶級性貭的政治改革:制訂了泰国历史上第一个宪法,建立了議会制度。总的来說,它在一定程度上     

对矛盾同一性和斗爭性关系中的两个問題的探討

在对立统一规律的各个方面的内容中,矛盾诸方面的同一性和斗争性真正揭示了事物发展的动力和源泉,反映了对立统一规律的基本内容。割裂了同一性和斗争性的辩证关系就基本上拋弃了对立统一规律。多年来,林彪、“四人帮”把这个规律歪曲得面目全非,在理论上造成了极大的混乱,在实践中造成了极大的危害。粉碎“四人帮”后,