这个缠绵一生的夏天

虽是立秋时节，青岛的秋老虎也寻至踏来，但那留恋的海风和我们耳鬟斯磨，喷薄的啤酒又让我们酣畅淋漓，我们似乎还沉醉在激情澎湃的夏天。还要留下一两件藤制的休闲椅，轻盈、盘旋、质朴、亲切，于是家也给我们一个夏天，缠绵一生的夏天。生如夏花绚烂，死如秋叶之静美，藤凝固了生命的绚烂，隐约的木调香、昔日的重现，藤升华了生命的静美，舒适的弹性、重生的海阔天空。     

用爱为生命送行

人们常用许多美丽的词汇去赞美生的伟大和绚烂,但对于死,却心怀莫名的恐惧,不敢谈论它,更不敢去面对它。我国人口的老龄化已成为一大社会问题。目前,我国老年人口己超过1亿,其中高龄和生活不能自理的占9%。不远的将来,我们将不得不面临着一对夫妇承担照顾4位老人的事实。目前。死亡教育在中国几乎还是一块空白,它己到了迫在眉睫的时候。相信有一天,当人们都能平静地接纳死亡的时候,临终关怀也真正地走进人们的内心。让社会管理家庭,让社会管理老人己刻不容缓。愿我们的爱如大海般深沉,让死亡如秋叶般静美。     

视觉 幻镜 李蕊欣

她幽然面对妆镜,有花之绚烂、叶之静美,同样美不胜收。那一刻,她华丽的舞步落寞以及漫不经心,都是她自己的,包括喜悦以及战栗。隔着幻镜看她—路水光激滟,时间被切割成两面,一面千丘万壑地奔腾,一面静如平波,仓促滑过流年,即使破碎了,只有她,美丽如初。     

青岛市南邂逅最美秋色

所有的花都睡去,风一点点走进篱笆。当生如夏花隐去,秋的青岛市市南区沉醉在浓烈的秋之绚烂中。秋之市南,别有种种胜景,如梦境般的美景从夏的清凉中升华,一个五彩缤纷、风情万种的诗意旅游季相约青岛市南。天高云淡,海水正蓝。秋天的青岛,已起了清爽的北风。在位于青岛城之南、海之角的市南区,咸湿的空气回归大海,空气清澈得透明,远处的景物从虚幻走近真实,路旁紫色的牵牛花在微风中摇曳,爬墙虎的绿叶被秋天渲染为浓淡相宜的金色……目光所及之处皆是清晰、幻彩的诗情画意。明媚阳光下,蓝天碧海,这座最美丽的城区飘渺出成熟灿烂的性感。     

胡杨的王国——额济纳

胡杨是一种奇特的树种,生命力极强,并享有“活着一千年不死、死后一千年不倒、倒后一千年不朽”之美誉.额济纳胡杨林位于内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗达来库布镇境内的额济纳河两岸.夏季,这些树龄有二、三百年的胡杨树树冠圆簇,绿云翻滚;而秋天,胡杨林一片金黄,绚烂耀眼.每年九月底到十月中旬的金色秋天,是胡杨树魅力尽展的最美季节,一夜寒露会骤然把整片的胡杨树全部染黄.在短短的几天之内,绿色的胡杨叶全部变成纯粹的金黄,在湛蓝的天空下和苍茫的沙漠中,宛如阳光一般明媚灿烂.而当寒风乍起,一树的绚烂又落成满地金黄.     

养老：一个社会自主的生产性问题

人之不＂老＂ 作为生物人之＂老＂与作为社会人之＂老＂有着本质区别。在汉语言体系中,＂老＂有两种基本涵义：其一,指向生物人意义上的人的生理机能方面的发展状态,如年纪大、老年、晚年、死等;其二,指向社会人意义上的发展过程及完善程度,如历时长久、陈旧、富有经验、尊称等。     

宋金交互视域中的徽宗之死

宋金各类史籍对宋徽宗之死的记述或歧异抵牾,或模糊不清.死去的宋徽宗,金国拿其棺椁当作和议的筹码,南宋视作国家之象征.从绍兴五年(1135)到绍兴十二年(1142),南宋官方为了摆脱因不知死亡日期的礼仪困扰,以得到凶问的日期为忌日.绍兴十二年韦太后还朝后,经她确认的宋徽宗死亡日期,自然而然地进入官方史籍中.宋高宗采取文化高压政策,禁止私人修史,某种程度上是为了掩盖宋徽宗之死、北狩皇族屈辱等历史痛点.在宋金交互视域中,有关徽宗之死,可谓史实与传闻交织.宋徽宗之死这一话题,在宋金政治史、交流史、文艺史等不同面相都有不同寻常的意义.     

从“阿喀琉斯之死”到“苏格拉底之死”——苏格拉底哲学的荷马背景分析

关于苏格拉底之死,有维护贵族统治说、拥护民主说、悲剧说与顽固保守和不见容于希腊说等几种主流的死因分析.但苏格拉底在命运、选择方面对荷马史诗中阿喀琉斯的认同,以及阿喀琉斯之死,笔者以为苏格拉底之死是有其深刻的文化背景的,应从"阿喀琉斯之死"所昭示的希腊精神入手,在希腊文化层面上对苏格拉底之死进行分析.     

“见危不救”种种

“男女授受不亲”,这是儒家“礼”的内容之一。然而,当有人问到孟子,发现嫂子落水以后是不是应该“援之以手”时,忠实地恪守儒家之“礼”的孟子,却毫不犹豫地主张这时应该对“礼”采取变通的办法,亲手将落水女子救上来。他说:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲。礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”在孟子看来,一个人如果见死而不救,无异于豺狼一般。可见儒家是很主张救死扶溺的。先秦时另一大学派墨家尽管在学术上和儒家大有分歧,可是在救死     

乾坤大义

只有拥有崇高的思想境界、宽阔的视野、博大包容的胸怀,在生活中避免主观、片面、表面地看事物,以情感丰富、思想升华、灵魂高尚和以哲学思考为基础所建立起来的审美理想才能坚定与坚实,才能进入到"绚烂之极复归于平淡的大美境界。这是艺术家最难得的。     

幽明彻通——论唐君毅的生死观

唐君毅认为,人不但不应该逃避死亡问题,更应将死置于目前,将死置于人生之中,人随着自然生命的消耗,成就其精神生活,因此死并不是人生的消灭,只是人生的暂终。他承认死后鬼神是有的,并从感通的立场谈鬼神之情,认为只要生者以超越个人的诚敬之心与深情厚意,与死者精神直求相接,就可以打通生死之道,以通幽明之际,这是一条由生之世界通到死之世界、由现实世界通到超现实世界,由生的光明通到死之黑暗的大道。     

生死之交

清顺治十四年,有一个叫吴兆骞的年轻人参加科举考试,考中举人。可是被黑势力陷害,以“科场蜚语”的罪名,流放至东北宁古塔,在这“山非山兮水非水,生非生兮死非死”的塞北苦寒之地流落了二十年。     

愈夜愈美丽 市南区的仲夏夜之梦

夏日未央,青岛市市南区前海一线海风轻舞飞扬,绿荫清新欲滴,美景灿如夏花。这个时节,五湖四海客来市南区消暑、度假、游历,是与诸多时尚元素并列的潮流之一。想想看,其他城市正是暑气蒸腾,位于青岛市城之南、海之角,处于山海之间的市南区,却是浸润在舒爽中的另一番惬意、迷人的凉夏片片。别浪费了光阴,这等美好时刻,除了日间拥抱阳光、海浪、蓝天、白云的浪漫,市南区的夏日夜色之魅,是青岛之行的一份特殊礼物。夜晚的市南区,有着与白日截然不同的风情。还是那片海、还是那座山,还是那个城,市南之夜华美而鲜活,缤纷而灵动。     

女人的情怀

女人的一生,有四个阶段。少女、少妇、徐娘、老妪。少女情怀总是诗,现实之于她,不是柴米油盐,而是溪流、云朵、鲜花,色彩绚烂,如诗如画。遗憾的是:少女时代虽然美如诗,亦短如诗。它几乎是稍纵即逝的。     

关于90年代女性文学的几点思考

20世纪90年代，中国女性文学在文坛上已牢固地确立了自身的存在并在短期内达到繁荣。在绚烂之极后，女性文学无论创作还是批评都渐归于平淡。繁荣后为什么会有些停滞不前？90年代的女性文学中表现出来的女性意识、对男权文化的挑战、市场经济条件下将如何更好地确立发展方向都值得我们深思。     

愈夜愈美丽市南区的仲夏夜之夢

夏日未央,青岛市市南区前海一线海风轻舞飞扬,绿荫清新欲滴,美景灿如夏花.这个时节,五湖四海客来市南区消暑、度假、游历,是与诸多时尚元素并列的;朝流之一.想想看,其他城市正是暑气蒸腾,位于青岛市城之南、海之角,处于山海之间的市南区,却是浸润在舒爽中的另一番惬意、迷人的凉夏片片. 别浪费了光阴,这等美好时刻,除了日间拥抱阳光、海浪、蓝天、白云的浪漫,市南区的夏日夜色之魅,是青岛之行的一份特殊礼物. 夜晚的市南区,有着与白日截然不同的风情.还是那片海、还是那座山,还是那个城,市南之夜华美而鲜活,缤纷而灵动.     

《诗经》爱情诗艺术探赏(二)

痛苦的呼唤之死矢靡它——《诗经·鄘风·柏舟》欣赏泛彼柏舟,在彼中河。髧彼两髦,实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!泛彼柏舟,在彼中河。髧彼两髦,实维我特。之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!这是一位少女的恋爱到阻挠而发出的痛苦的呼声。它呼唤爱的坚贞,呼唤爱的自由,呼唤爱的理解,呼唤爱的支持。那个驾驶着柏木船在大河中漂游,头上挽着两绺垂发的英俊少年,正是少女钟情的对象。少女一片钟情地挚爱着他,不管遇到什么阻拦,至死不变心,河枯石烂,坚定不移。我     

繁华落尽真情见——浅谈我的雕塑作品《游园惊梦》

正梦中园,梦中缘。"不到园林,怎知春色如许",不看《牡丹亭》,怎知昆曲为何?一个偶然的机会我同友人去观赏了昆剧《牡丹亭》——可谓上启"西厢"下承"红楼"的千古绝唱,是明代南曲代表作。原名《还魂记》全名《牡丹亭还魂记》,传奇剧本,二卷,五十五出。汤显祖在那个存天理灭人欲的时代写出如此勇敢、如此至情至性的梦境,实为难得。他在该剧《题词》中有言:"如杜丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死亦可生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。梦中之情,何必非真,天     

基于重死文化的《礼记》丧礼观

《礼记》有关治丧和丧礼的记录是儒家"重死"文化的典型反映,其治丧的繁缛过程以及基本原则又充分诠释着儒家"事死如事生,事亡如事存"的思想,对后世影响深远。     

唐孝敬皇帝之死与印度顺世论的关系——唐初朝廷向印度寻求长生不死之药史迹考

武则天的两个亲生儿子李贤、李弘之死是唐初历史上的重要疑案,在我国古代史籍中有着不同的记载,近人也有不同的意见;关于李贤之死,郭沫若同志和袁震同志都曾发表过自己的看法。他们的争议是很有意义的。本文拟对李弘之死,特别是此事与印度卢伽逸多(顺世论)的关系作一简略的论述。