关于《金刚经》梵本及汉译对勘的几个问题(二)

二自1881年马克斯·米勒首次校订出版了《金刚经》梵本以来,世界上许多国家的学者对《金刚经》进行了多方面的研究。欧洲学者和印度学者的主要贡献是发现和刊行了《金刚经》梵本和其它一些语言的译本。日本学者早年主要研究汉译诸本的年代和版本等问题,近年来在研究梵本以及汉梵本的关系上也取得了一些成绩。中国学者,如吕澂先生,很早就对《金刚经》梵本、藏本和汉译本进行过研究。     

略谈《八千颂般若经》历代汉译本的特点——从梵汉对勘谈起

《八千颂般若经》是大乘佛教的重要经典,中国古代多次予以翻译。本文根据梵文校勘本和六个汉译本所进行的梵汉对勘,分析不同时期汉译本的特点,并揭示各汉译本与梵本的关系,由此一窥从东汉到北宋佛经翻译的历史流变。     

关于《金刚经》梵本及汉译对勘的几个问题(一)

一在大乘佛典中,《金刚经》是一部提纲挈领的重要经典。它简明扼要地概括了般若思想的核心内涵,观点鲜明地阐述了主观世界与客观世界的关系这一哲学的根本命题,在整个佛教发展史中占有异常重要的地位。这部经典在古代流传甚广,现在保存下来的梵文写本和各种语言的译本之多在佛经中恐怕也是首屈一指的。《金刚经》目前在世界上共有三种刊行梵本(即马克斯·米勒的校勘本、新疆和阗本和吉尔吉特本)和六种汉译本,此外还有尼泊尔写本、藏文译文、和阗语译本、粟特语译本、回鹘语译本、蒙古语译本和满语译本。从现存的这些传本来看,《金刚经》在古代流传的主要地区是印度(尤其是(?)宾)、尼泊尔、中亚、中国、日本和朝鲜。     

生活邮筒

来信照登每次见面都是新的尊敬的编辑:我是贵刊的忠实读者,6月份的《半岛新生活》如约而至,给我带来了很大的惊喜,这是两年来最为精致的一本,从头到尾都采用了铜版纸,使杂志非常有手感,更有质感,捧在手里厚重了很多。《半岛新生活》好在一个"新"字上,每期都有新的创意和构想,让我领略了一些新奇的想法,比如本期的《夏日露上瘾》合乎季节,《口舌之欢》新奇独特,《身体边缘的艺术狂舞》和《水边凤凰独自美丽》也都让我过目难忘。自从去年的初见到现在,我一直关注着她的变化,这是一本让我魂牵梦绕的杂志、一本让我期待和喜爱的杂志,她与我的每一次见面都是新鲜的。读者:王淑青     

玄奘唯识哲学略论

玄奘是中国佛教唯识宗的创始人,唯识宗依据的经典一般来说是六经十一论,六经如下:《解深密经》、《如来出现功德经》(没汉译)、《阿毗达磨经》(没汉译)、《楞伽经》、《密严经》(没汉译)、《华严经》。十一论是:《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》(没汉译)、《摄大乘论》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《大乘阿毗达磨集论》、《分别瑜伽论》(没汉译)、《观所缘缘论》。这六经十一论只能说是《成唯识论》所引用的经典,说成是唯识宗所依据的经典是不妥当的,解释《唯识三十颂》的《成唯识论》是唯识思想的集大成者,是研究唯识依据的主要经典之一。现将玄奘的唯识理论分述如下:     

凡人致富路在何方

编者语日前，编辑部收到一位普通读者的来信，信中她叙述了自己在追求致富道路上的坎坷，同时也充分表达了自己渴望富裕的强烈愿望，可是她终究不明白。凡人致富之路究竟该怎么走？如今，社会的分层已欲加明显，金钱在这之中的作用远远大于权力与社会声望，谁都梦想拥有财富。可有的人成功了，有的人失败了，有的人还在等待。为之，本刊以此期起推出这项讨论，欢迎读者来稿参与──编辑同志：您们好！就在我思绪繁乱，对人生、社会苦苦求索之时，在别人的荐介下得以接触这一本《社会》，并让我谈出自己的困惑。我从高等师范专科学校毕业跨进…     

《金刚经》研究——兼论《金刚经》与中国文化

本文根据对《金刚经》经文的研究,提出此经作于公元一世纪。文中系统分析了《金刚经》的思想内容,对经中的逻辑思维方式与西方逻辑思维方式进行比较,提出思维外涵的推演是东方人逻辑思维的一个基本特征。同时还分析了《金刚经》的思维方式与因明学三支作法传入中国后遭到不同命运的原因,指出因明学作为东方人企图建立系统严谨的逻辑学的努力,是人类思想史上一出壮观的悲剧。文中分析了《金刚经》在佛教全面中国化过程中的作用,并由此重新评论了慧能的历史作用,认为中国人自创的佛教始于慧能,全面形成于怀海时期。     

敬一丹：“《焦点访谈》就是为了让人保持痛感”

＂我现在有点倒计时心态。每次进直播间我都会想这是倒数第多少次。＂敬一丹对记者说,这叫＂珍惜＂。熟悉她的人都叫她敬大姐,她也觉得这是最好的称呼。2015年4月,敬大姐要满60岁了,要从央视退休了。20年前《焦点访谈》开播,敬大姐一年后进驻,19年来都没有离开过《焦点访谈》的主播台。＂大家一看这张要出事的面孔,我还能去做什么节目呢？＂敬大姐对记者说。19年前,打动敬大姐加盟最关键的原因是：居然能在国家电视台黄金时间每天播出一个舆论监督的节目。＂《焦点访谈》不是一个让人舒服的栏目,     

毛星同志给刘敏中同志的信

刘敏中同志在《论人的本质和文学》(见本刊一九七九年第五期)一文中对毛星同志发表于一九七九年第二期《文学评论》上的《关于文学的阶级性》提出了不同的意见,毛星同志读了刘文并写信给他,对一些问题又做了进一步的说明和探讨,我们认为这是有利于百家争鸣的。经征得毛星同志和刘敏中同志的同意,将毛星同志的信发表在这里。     

唐玄宗御注“三经”述评

唐玄宗在开元天宝年间(713—756)秉承开放、包容的文化政策,力图化解宗教冲突,营造多元、和谐的文化氛围,发挥儒、释、道"三教"的社会功能。为此,他先后对"儒教"的《孝经》、道教的《道德经》和佛教的《金刚经》进行了多角度、全方位的注释,并将注本颁行天下。这种做法是前无古人的创举,对当时和后世都产生了重大影响。     

速递

我是贵杂志的一名读者,本杂志涉面广,内容丰富多彩,有些哲理故事使我深受启迪,受益匪浅,是一本可读性很强的好杂志。第五期中的许多稿件都很好,比如《鞋子和国家》,其实这对于一个国家、一个单位都很有借鉴意义:个人嗜好不能建立在对公众和环境的伤害上。还有《把工作做到位》、《老大、老二和老三》这类稿件对我们职场人都有很好的指导意义。山东济南读者刘丽     

结婚协议书有法律效力吗

编辑同志:我和妻子是在三年前结婚的,婚前我们签定了一份协议书,约定万一将来离婚,则财产一人一半,孩子由我抚养。婚后,由于双方性格不合,对很多问题都无法统一认识。经协商,我们都同意解除婚姻关系,但对财产和儿子的归属问题却产生了分歧,妻子不同意按原来的协议办,她认为,我这几年经商亏本,非但没赚钱反而使家里补贴了不少,而她在银行工作,收入高又稳定,分财产时应该多分,且儿子还不满一岁,理应由她抚养。请问,婚前协议书有法律效力吗,如果我提起离婚诉讼,法院是否会认可该婚前协议书的效力?读者李浩李浩读者:我国《婚姻法》第19条规定:夫妻可以     

我不做乖乖女好多年

曾经有一个普通的北京女孩，写了一本名叫《我不再做乖乖女》的书，内容讲述了她是如何从一个高中以前的“乖乖女”变成了一个大胆自信、敢于为自己作主的女孩。不做乖乖女，也许是压在众多女孩心中的话，但能喊出来的女孩子．我还是佩服她的勇敢。     

试论《金刚经》的地位、流传与影响

《金刚经》产生于公元前一世纪左右的印度,后经印度西北部传到我国西陲,四世纪末经河西走廊继续东传。公元402年,鸠摩罗什在长安首次将其译成汉文,自此,以长安为中心,迅速传往全国,后来还传到朝鲜、日本、越南等地,成为佛教史上一部极为著名的经典。本文拟对《金刚经》在印度大乘佛教史上的地位及其在中国的流传与影响略作探索。     

理论、历史和现实的有机结合

我觉得,将理论、历史和现实三个方面有机地结合在一起,是胡绳同志一生研究和写作的一大特色。《胡绳全书》中的《时事政治评论》、《政论》、《思想文化评论》、《论学》等栏目的文章,都是直接针对现实而发。《史事评论》和历史卷的几本历史专著的内容,也与现实保持着密切的联系。这些都是作者运用马克思主义理论研究中国现实问题和历史问题取得的科学成果。《胡绳全书》哲学卷中几本著作对马克思主义哲学基本原理     

一位迟到作者的衷言与祝愿——为《学习与探索》创刊十周年而作

认真说,我没有多大资格在这里对《学习与探索》(以下简称《探索》)创刊十周年纪念表示祝贺。这并非意指凡刊物的纪念都应该由名人大家来挥毫洒墨以示显赫,而是说我这位作者不仅与《探索》结缘太晚(1987年下半年才开始投稿给她),并且迄今为止所发表于她的两篇拙作(《一个屡见不鲜却令人困惑的现象》,1987年第4期;《对现实主义创作方法研究现状的辨析》,1988年第1期)也欠份量而未能给她增添什么光彩。但一本刊物尤其     

风雨同舟

安危谁与共? 风雨忆同舟! 这是周恩来同志送给张冲先生的挽联,高度概括了他们两人在奔走第二次国共合作过积中结成的亲密友谊。张冲(1903—1941),字淮南,浙江乐清县人,曾任国民党中央执行委员,“中统”调查科的总于事。他的经泡制过所谓《伍豪等脱离共产党启事》,于1932年2月中旬在《申报》、《时报》、《新闻报》等相继登出,来污蔑周恩来同志(“伍豪”是周恩来同志在白区工作时的化名),妄图以此蛊惑人     

《明史》正误四则

现存殿本《明史》中的若干失误或待勘之处,多由《明史》成书时征引原始史料的失误或不审慎所致。本文追源朔流,查考《明史》纂修所依据的若干原始文献,并认真覆核殿本《明史》的相关内容,发现其中的错漏或待勘之处,为进一步研究和利用《明史》提供参考。     

对《马克思、恩格斯的著作中是如何使用“社会学”名称的》一文质疑

编辑同志: 日前,在美国耶鲁大学社会学系戴慧思副教授那里看到了她订阅的《社会科学战线》杂志。由于邮程费时,我见到的最新一期是1983年第一期。我想就刊载在该期的王胜泉同志所写《马克思、恩格斯的著作中是如何使用“社会学”名称的》一文提点看法。这篇文章引用了马克思、恩格斯的著作五处,想用以说明马克思、恩格斯是“使用‘社会学’名称的”。但细读引文,五处引文中的四处仅仅提到了孔德的名字,根本没有提到“社会学”的名称,更谈不上如何使用。只有一处引文,即马克思、恩格斯《神圣家族或对‘批判的批判’所做的批判》一书序言的最后一段话,中译本是这样的:“因此,我们先发表这部论战性的著作,再各自分头在自己的著作里叙述自己肯定的观点,以及对现代哲学和社会学的肯定的见解。”这是王胜泉同志认为马克思、恩格斯“使用‘社会学’名称的”唯一根据。马克思、恩格斯的这段话,过去我在国内时就     

填补林业教育研究空白的力作

填补林业教育研究空白的力作董玉梅就我所知，古今中外关于教育论的专著、论文可谓汗牛充栋，但就林业教育来说可谓是一片空白。最近，我偶然读了屈谦同志的专著《林业教育论》，受益匪浅，这本书可以说是填补空白的佳作。屈谦同志不是一位学者，而是一位官员，曾多年任森...