法的价值理论的认识论基础之反思

我国主流的法的价值理论是以"主-客"关系模式为认识论基础构建起来的主体性价值理论,该认识论固有的工具理性、抽象思维和静态思维的局限性使之不能充分合理地解释现实社会中的法的价值现象.因此应顺应社会多元,以"主-客-主"关系模式为认识论基础构建主体间性法的价值理论.     

环境公关的价值思考

企业既是环境公关的主体,也是价值追求的主体.在生态文明的当代,企业的环境公关活动中包含了哲学价值追求的三个基本作用:即以绿色形象作为企业追求的价值目标;利用公益广告等作为价值追求的手段;以生态效益为价值评价的最高标准.这三者体现了环境公关中"双向平衡”模式与价值关系中"双向建构”模式的一致性.     

大地的脉搏——对大地伦理学的哲学思考

大地伦理学是奥尔多·利奥波德创立的一种以整体主义为价值核心的环境伦理思想.该思想为人类拯救生态危机提供了一种具有实践意义的伦理价值导向.其核心概念"土地共同体"改变了人在共同体中的地位,确立了伦理整体主义的最高原则,与人类中心主义、动物解放主义形成三级对立模式.考察大地伦理自身,亦存在自然主义的谬误、"环境法西斯主义"、反文明倾向等诸多问题.     

关于俄美“新对抗”根源的几点思考

近来俄美围绕东欧导弹防御系统的激烈争斗显示,俄美关系的互动模式已经从原来既争斗又合作的温和态势向"对抗性"的争斗态势悄然发生转变;而美国为首的西方国家变本加厉的"挤俄"战略,俄罗斯国力的日益壮大,俄美在社会发展模式和"民主"价值理念上的分歧以及能源因素则是俄美"新对抗"的根源所在。     

浅析真善美视域下的民艺精神

我国有着数千年历史的民艺沉蕴着华夏民族相对稳定的思维模式与表达方式,其精神就是广大民众对真、善、美价值内容崇尚及形式表达的独特体验与历史积淀,衍生了尚合、尚善、尚美浑然一体的民间造物价值观,即以善统真的民间"真"知、以善储美的民间"善"意和以美映善的民间"美"观的内在融汇,它以最基本的价值判断与希冀成为源于"天人合一"之终极关怀的尚合、尚善、尚美的精神内蕴及民族设计精神承传的根基.     

冷战后美俄日韩对朝政策的知觉与错误知觉——兼论中国对朝政策的知觉定位

冷战结束后,意识形态因素在国家外交决策中的价值导引和知觉定位的作用非但没有完全消减,反而有所增强。美俄日韩对朝鲜的生存与发展的知觉认知形成了三种典型的推断,即美日的"朝鲜威胁论"、俄罗斯的"朝鲜负担论"以及韩国的"朝鲜崩溃论"。固执地坚守以意识形态为引导的冷战思维必然导致对国际环境与国际关系的错误知觉,甚至会产生国家间关系的严重敌视或是对抗。历史传统和地缘现实决定了中国必须理性对待朝鲜,要力避错误知觉,确立起战略思维,并放眼于长远和未来,从和平、发展与合作的角度,稳步构建起中朝之间的正常国家关系。     

谈事实与价值的关系

对于事实与价值的关系,西方哲学界传统上是将二者对立,从而在事实与价值之间确立严格区分的鸿沟.笔者认为应该用辩证的观点来考察事实与价值的关系,即事实与价值、"是"与"应该"是既有区别,同时又能够在人类的实践活动中统一起来,二者是对立统一的关系.     

论文学批评的荣辱观核心价值取向的构建

文学批评的核心价值体系构建,应以社会荣辱观作为核心价值取向及其价值体系的重要内容.荣辱观不仅是道德观、伦理观,而且也是品质人格的一种价值取向.古今中外的荣辱观既具有特殊性,又具有普遍性.中国古代社会荣辱观以儒家道德伦理取向为中心,影响社会核心价值取向的构建,也影响中国古代文学及批评取向的确立.文学批评通过真、善、美标准确立“八荣八耻”社会评价取向,影响和推动了当代文学批评社会荣辱观的构建.     

社会工作实习督导模式的本土建构——批判教育学理念的引入

督导是社会工作专业实习的重要环节,中国社会工作实习的现实处境使得实习督导一直处于滞后阶段,严重影响了学生实习的质量.批判教育学以"赋权"作为核心价值取向,以"解放"为最终目标,为实习督导模式的本土建构提供新的启示.批判教育学视角下的社会工作督导模式,透过积极、民主的督导关系,持续不断地进行对话,批判反思师生的主体意识,努力培养学生批判精神与能力视角,型塑互惠学习的价值和方法.     

论谷崎润一郎《春琴抄》中的虐恋

谷崎润一郎的代表作《春琴抄》讲述的是春琴与佐助的爱情故事.佐助与春琴多重关系之间的不平等,导致了前者对后者的"美"产生极度的崇拜,从而萌发出病态的爱恋,甘愿牺牲肉体和精神以寻求至美和自我价值,而后者则被困于伦理与情感的矛盾之中,只能以施虐的方式寻求慰藉.最终,春琴和佐助在独特的虐恋中获得了自我价值和美的升华.     

美与审美的评价论和语用学阐释

美是什么?审美是什么活动?迄今为止,众说纷纭.事实上,作为一种公共经验,"美在主观上表现为情感"与"审美是以情感体验的方式进行的评价活动",应是以科学的方法从事实美学研究的两块坚固的基石.美的本质有三个层面:其一,在存在层面上,美是价值.确切地说,美的客观基础或所对应的客观存在是价值.其二,在意识层面上,美是情感也即情性的价值意识.作为倾向性神经兴奋体验的情感是美本身的存在方式即美的本体.其三,在符号层面上,"美"是指称起评价作用(因而对象化了)的情感的语言符号.而审美则是以情感的对象化方式进行的评价活动,简而言之:审美是情性评价活动.     

网络化背景下的思想政治教育逻辑及路径探析

网络化背景下,思想政治教育主客体关系呈现出新的特质,产生了新的主客体关系模式。网络化下思想政治教育的有效推进要坚持"合目的性"与"合规律性"相统一的教育原则,确立教育主体"主导性"与教育客体"主体性"辩证统一的教育观,构建主体与客体平等互动的教育过程观,营造符合教育客体价值需求的教育情境观。     

张载"太虚"之气的价值意蕴

被张载作为宇宙本体的"太虚",蕴含着丰富的价值品性."太虚"主要的价值品性是:"至诚"、"至善"、"太和"与"神化"."至诚"可谓是"太虚"之"真","至善"可谓是"太虚"之"善","太和"可谓是"太虚"之"美",而"神化"则可谓是对真、善、美的综合.张载之所以赋予"太虚"以价值意蕴,是为了确立人的价值理念,建构人的价值理想."太虚"价值品性的人文意义有四:"太虚"是人性价值的渊源,是道德价值的根据,是人格价值的标准,也是人世间理想的价值世界的蓝本.在张载看来,若要实现"太虚"体现的价值理想,关键是通过寡欲、为学、大心、守礼和行实等环节,改变人的气质之性,使其向天地之性复归.     

社会发展是自然历史过程--论环境伦理学的逻辑前提

环境伦理学的逻辑前提是"自然的内在价值".但自然是被社会和技术所中介了的"自然",因此,必须以马克思关于"社会发展是自然历史过程"的理论为指导,才能真正确立"自然的内在价值"这一逻辑前提.     

论审美的中介作用

关于审美与艺术的关系,中外美学史上历来存在政教中心论与审美中心论之争.但两者都没有给审美找到在艺术中的正确位置.确立审美在艺术中的地位的两条途径是其一,为了包容不是以"美"为主要描写对象的各种现代艺术,应该把"美的艺术"扩大到"审美的艺术",但"美的艺术"仍是艺术的主流.其二,为了纠正审美中心论忽视审美与艺术中的其他因素以及审美与艺术之外的其他社会因索的联系这一理论错误,必须以审美中介论取代审美中心论.     

论中国哲学的思想主题和精神特质

中国哲学思想主题的确立肇端于先秦的"礼崩乐坏"时期,以"天人合一"的文化生态模式为背景,在对"礼崩乐坏"原因的形上追思中完成和谐社会的哲学建构,既是中国哲学的神圣使命,也是中国哲学的思想主题.中国哲学精神作为中国哲学家在思考"时代问题"的过程中所体现出来的思维定向、致思趋向和价值取向,集中体现为中国哲学家的使命精神、致和精神和超越精神.     

"主动唱演"课堂教学模式的探索

"主动唱演"是一种新型教学模式.本文以新课程标准为指导思想,探讨了从引唱入手,让学生在自唱中感受美,在评唱中表现美,进而培养学生创造美的能力,真正使音乐课活起来的课堂教学模式.     

论音乐视域中的美善关系

真、善、美是人类社会永恒的追求。"真"求科学、"善"求德行、"美"求美好,三者是评判一切事物的最高要求。任何一种艺术门类,其美与审美都是其最重要、最具有研究价值的特性,而音乐作为一种非语义性特征的艺术,最终目的是给听众带来听觉上的美感。笔者将试着从哲学角度寻找依据,探讨音乐的美善关系。据此论述:1.美的概念2.何为音乐中的美3.美的音乐为哪些4.音乐中美和善的关系。     

强关系的凸显与我国社会分层

自1990年代中期以来,我国各类行为主体的市场行为、再分配行为嵌入强关系的程度有所上升,社会分层趋向于强关系嵌入机制,阶层结构向橄榄型的转变有所滞延.其原因之一在于,我国的制度改革尽管成就巨大,但存在一定程度的制度结构失调.我们应深化制度结构调整,以确立政府、市场、"以弱关系为基础的社会"共生互补的有机制度结构,为形成有利于经济持续发展和社会相对平等的社会分层机制与阶层结构模式创造制度条件.     

高校法学专业课与第二课堂协同育人的制度创新

高校法学专业课与第二课堂均担负着价值引领和能力素质的培养任务.法学专业课与第二课堂协同育人应当以有利于第二课堂为原则进行制度创新.育人内容上,法学专业课教学大纲要确立以素质能力为主的教学目标,法学专业教学计划要设计合理的课程间先修后续关系.育人主体上,以校内学生组织为平台、以校外实践活动为载体,建立专业课教师与辅导员的协同制度.育人效果评价上,按学时数对专业课教师的"人才培养投入工作量"进行量化管理.