彝乡“跳菜”

“跳菜”，是云南大理州无量山、哀牢山一带彝家人举行婚宴时必不可少的一项隆重仪式。它是彝家人一种粗犷、原始的舞蹈艺术，也是彝家人底蕴深厚的一种饮食文化。婚宴那天，宾客云集，婚宴场上一片熙攘。按习俗，不论来客有多少，都只摆十桌席，所有的来宾都在这十张席桌上轮流入座，故称“流水席”。十张席桌坐满宾客后，未入席的人便把婚宴场围得水泄不通。大家都眼巴巴地盼着“跳菜”开始。午时刚到，鼓乐齐鸣，在嘹亮欢快的乐曲声中，上菜（即表演“跳菜”）的大师傅率众师兄弟一起登场亮相。他们双手拱揖，先拜“三界”神仙，后拜“三…     

鄂尔多斯高原上的教育之——访乌审旗陶利小学

在内蒙古自治区最南端,黄河揽月似地环抱着一片浩瀚的沙漠——这就是以歌海著称的鄂尔多斯高原。回溯三万五千年前,鄂尔多斯人民在这里创造了灿烂的“河套文化”。日月轮转,放逐过多少被历史忠实地谛听过的悲壮呼号……今天,我们看到了鄂尔多斯人民在召唤着世纪风,鄂尔多斯的土地上已绽开出象“河套文化”一样灿烂的花朵。它就是含笑在毛乌素沙漠深处的民族教育之花——陶利小学。     

又到“马林”成熟时

记得儿时,曾有几次采摘“马林”的经历,从此在我的记忆深处,时常会浮现那硕红的果实。伊犁的牧民对“马林”的鲜美味道一向是情有独钟,每年他们转场到了夏牧场就开始了忙碌的生活,似乎淡忘了这种生长在人迹罕至之处的美味鲜果。其实不然,只要“马林”长势好了,牧民会不顾路途遥远去采摘的。它的树株是很脆弱的,一场寒流,一次畜群的破坏,都会让它在几年内结不了多少果实,即便是牧民找到了它的树株,也只有“望树兴叹”了。在夏牧场,7月底是最忙碌的,打草的时候到了,所有的家庭能上的劳动力就全都用上,拿起长镰大干一场。等到一个星期后,草场里…     

“擂背节”与“布侬”壮人

壮族是全国少数民族中人口最多的民族,由于分布范围广,各居住区域地理环境、民族结构不同以及政治、经济、文化等发展不平衡而分成很多的支系。其中,在广西壮族自治区西林县与云南省广南县边界一带,居住着一支自称为“布侬”的壮人,他们在语言、服饰和风俗习惯等方面,都与其他壮人有很大的差异,尤其是他们每年逢七月十五日“擂背节”的习俗更著异彩。笔者身为“布侬”人,曾多次参加“擂背节”活动,近年来从事地方工作,又对“擂背节”作了一些调查,现将所了解的两省边界“布侬”人“擂背节”的情况简介如下:     

探水“神兵”王学印

1978年5月，王学印从河南省水文地质工程大队特招入伍，到了基建工程兵水文部队（即现在的宁夏军区给水团），全程参加了巴丹吉林、乌兰布和、腾格里、毛乌素四大沙漠的水文地质勘探工作。 回忆起当年对四大沙漠的勘探经历，王学印说，当时，四大沙漠沙丘林立，沙山高的可达100多米。遇到沙暴袭击，官兵常被飞石砸得伤痕累累。在沙漠中执行任务，很容易迷失方向，有时一连几天找不到宿营点，断粮断水，随时都经受着生与死的考验。“水样、资料和生命同在”是给水兵自觉遵守的纪律。     

想念“沙拉”炒米

正我经常感到很幸福,是因为自己可以清澈地回忆起童年的生活样子——我们住在靠近沙漠的湿地湾子里,七八户蒙古人,七八户汉人。沙漠边上有好多杨树和柳树,有被切割成形状不同的若干块庄稼地,有一滩可以隐藏牛马的枳芨林,有几十种叫不出名字的鸟儿……这里很安静!在这安静的十几户人家里,肯定能蹦跳出几个小伙伴吧,可以和我一起玩儿。夏天我们前往沙漠里的小湖边踩水,秋天到密林深处的林场果园里偷食小果子,冬天则会去生产队的棚圈顶上掏雀儿……这样的事情在记忆的幕景中时而闪现。然而,更强烈的关于童年的记忆却是一种味道,一种浓浓的家里的味道。     

多浪维吾尔人考略

多浪维吾尔人考略●王野苹一、多浪人的族源多浪人，在１８世纪以后文献里，曾形成了都拉、刀朗、道南、多伦、道兰、朵兰、惰兰等多种名称。除清政府使用的“惰兰”含有贬意外，其余都属于同音异译，纷繁错出，无所指归。为给“多浪”二字定名，只能从探寻语源入手。１６...     

也说“资源优势”

《韩非子·说林上》讲了这样一则故事：鲁国有一对巧手夫妻，男的善织麻鞋，女的会织生绢，凭着夫妻俩各自的高超技艺，他们打算搬到越国去，想在那里靠自己的手艺赚钱致富，大干一场。有个鲁国人对他们说：“你们千万不要到越国去，到了越国，你们非受穷不可。”夫妻俩问是什么原因？鲁人答：“鞋是穿在脚上的，越人不喜欢穿鞋而习惯于光脚走路；生绢是做帽的材料，越人喜欢披发而不习惯于戴帽。你们的手艺到了越国就根本派不上用场，想不受穷能办得到吗？”看来，向这对夫妻提出“箴言”的那位鲁国人，是很有经济头脑的。他很熟悉市场信息…     

夕格羌寨的“全家福”

四川省汶川县龙溪乡的夕格羌寨,虽然距离县城不远,但是,四面的高山阻隔了他们,使这里成为全乡惟一不通公路的寨子,与外界的隔绝,使夕格人始终保持着羌族人纯朴热情的性格,龙溪乡是汶川县羌族“释比”（即本民族中有威望的老人。汉语称为“端公”。他们是羌族文化的主要传播者。其传承靠口传心授。）     

“苦芦湾人”的历史变迁

这是一个家族的苦难历史，也是回回民族近代史的一个缩影。 小时候，经常听到一些回族老人说，他们是苦芦湾的人。“苦芦湾”在何处？为什么老人们对它是那样的怀念？这些问题常常挂在我的心头。这几年，因工作关系，我接触了一些“苦芦湾”人后裔，也看到了一些历史资料，在人们的言谈中，在一些星星点点的文史记载中，我才了解到了“苦芦湾”这个地方，了解到了“苦芦湾”回民的来龙去脉，也更使我明白了，为什么许多回族同胞提起它是那样的辛酸，那样神往……     

三个人的“石门坎”

很多人都不知道石门坎，从地理的意义上说，它实在太偏远了。这更让我们迫切地想去介绍它！100年了，它的辉煌早已被岁月湮灭，但它却以一种精神和象征的方式让更多的人越来越去接近它、了解它。在这里，记者选择了三个人的“石门坎”，试图以他们三个人的角度向人们展示石门坎。我们相信，这不是一般意义的展示，它蕴含了更多的思考、理性、情感。它或许能让我们更多更全面地了解石门坎。而在了解的背后，将会对帮助我们如何认识石门坎、如何介入许许多多类似“石门坎”的民族地区的建设和发展大有裨益。     

壮族“头人”制度研究

壮族“头人”制度研究刘建平（广西民族研究所）长期以来，在壮族社会中，上至村寨，下至房族宗亲，均有大小头人，其地位与作用颇为显赫和重要，从制订乡约到村寨中的大小事务，均由头人一身统揽。在某种意义上说，他们的存在就是“法”的存在，或者说他们的一言一行就代...     

招来“女婿”也留住“儿子”

招来“女婿”也留住“儿子”仲文据《光明日报》８月２１日报道，地处新疆天山深处的两家国营工厂，决定整体迁出，到沿海地区安家落户。新疆有关人士评论说，这是“招来女婿，气走了儿子”。对于西部民族地区来说，“女婿”固然要招，敞开关门、山门、寨门，内引外联，招...     

双湖“无人区”的安居房

由于藏北那曲地区自然地理环境和生产力水平的制约，这里牧民大都过着逐水草而居的游牧生活。但让人难以想像的是，在双湖这个让很多人都理解为“无人区”的荒瘠地带，会有一个小康村，村民们住着“洋房”，还可以收看电视、收听广播……     

云南“十八怪”不再怪

云南“十八怪”不再怪文／徐玉长摄影／李积利到过云南，大多数人都知道云南有“十八怪”。而提起“云南十八怪”，人们无不对“火车不通国内通国外”、“姑娘叼着旱烟袋”、“豆子数着卖”等句子留有深刻印象。然而这“十八怪”大多已成为历史的笑谈，其实际内容已在改变...     

印度:多民族的“博物馆”

印度是个多民族的国家，素有“民族博物馆”之称。据统计，仅土著民族就有五百余支以上。他们大多属于印度的古老民族。后来，由于某些原因，才移居到了山区和森林地带。他们属少数民族，现在还比较落后，处于落后的社会发展阶段，其社会风俗千奇百怪，在不同程度上还保持着原始文明。这对了解和研究人类社会发展史提供了条件。因此，自18世纪中叶以来，印度国内外人类学家们一直对此很重视。印度少数民族数量很大，有几百个以上。据１９９１年统计，共有 5400万人，约占全国人口的 7．29％左右，各少数民族人口数量多少不等，相差悬殊。人…     

贝都因人:阿拉伯世界的精神贵族

“贝都因”的阿拉伯文意思是“荒漠的游牧人”,中文名系由英语“Bedouin”音译而来,另有“贝都英”、“贝杜因”、“贝督因”等译法。贝都因人主要指在阿拉伯半岛、叙利亚、伊拉克以及北非的沙漠、荒原、丘陵和农业边缘地区从事游牧和半游牧的阿拉伯人。他们身材细颀,长有突出的鹰钩鼻,从生理特征上讲,属于欧罗巴人种地中海类型。千百年来,用驼毛绳缚着头帕、身着宽舒长衫、腰插阿拉伯弯刀的贝都因人和椰枣树、单峰驼一起,构成了阿拉伯半岛荒漠地区亘古不变的风景。贝都因人,这些闪族的游牧人,早在金字塔建成以前就在荒漠里放牧着他们的畜…     

高原上的“神秘部落”──西部野生物探秘

在辽阔、荒凉的西部高原，许多人迹罕至的“无人区”，却成了各种野生动物怡然自乐的“天堂”。这里不仅有鹅喉羚、兔狲、天鹅等性情温柔的小动物，还有雪豹、野猪等令人望而生畏的“强盗”。在这些颇有神秘色彩的动物“部落”里，有着许多鲜为人知的趣闻。奇袭“野猪兵团”为立眼豹披一身钢针似的黑毛，龇两根钢刀般的獠牙，两只眼睛如铜铃一般。常年出没在天山深处原始森林中的野猪，机灵无比且凶猛异常。不仅野兔、黄羊、鹿等小动物常常成为它的盘中餐，就连性情凶暴的狼遇上它们，也常常在劫难逃。野猪们常常几十头聚在一起，在高原上到…     

论“民族-国家”与“多民族国家”

用“民族”一词通译或混译欧洲语言（以英语为例）中的ｎａｔｉｏｎ、ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ、ｐｅｏｐｌｅ、ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ不只是学术术语混乱的问题，而且隐含着政治问题。不宜用ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ来指称我国的“民族”。“国民－国家”（ｎａｔｉｏｎ－ｓｔａｔｅ）理论在历史上起过进步作用，但它不是普遍真理，在当代已成为引发民族冲突、民族分裂的祸源，危害着多民族国家的巩固和统一。本世纪初在美洲产生并对许多国家有影响的“多族群国民－国家”（ｎａｔｉｏｎ－ｓｔａｔｅｏｆｍｕｌｔｉｐｌｅｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐｓ）的构想，是对传统的“国民－国家”理论的修正，但它不符合小民族的现时愿望与发展趋势。基于这种构想制定的民族政策在实践中普遍归于失败。“多民族国家”（ｓｔａｔｅｏｆｍｕｌｔｉｐｌｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ）的理论具有强大的生命力和重要的现实意义。     

“绕三灵”并非绕洱海

白族节日“绕三灵”,相传始于南诏时期,原是白族古代宗教祭祀的一种仪式,后来逐渐演变成了白族青壮年郊游的一种活动,故又名“绕山林”。 每年四月二十三至二十五日,洱海周围各村寨的白族男女青壮年,穿上新衣,带着乐器,成群赶来参加这一活动,十分热闹有趣。其形式是这样的:每个自然村寨来的人为一队,有两个年长的歌手,他们手执柳树、蚊帚走在前面开路,其余的人胸佩麦杆编织成的小菱、小螺及红布条等物跟在后面。他们口吹木叶,弹着三弦,敲着八角鼓,打着“霸王鞭”,载歌