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克里斯托芬·卡德拉斯 《北京社会科学》2000,(2):158-160
德国《东南亚文化和历史杂志》(1999年，汉堡)发表了一篇对我院哲学所研究员洪汉鼎先生在1998年于德国出版的《中国哲学之基础》(与德国哲学家卢茨·盖尔德撤策合著，雷克拉姆出版社、斯图加特)的书评。…… 相似文献
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《北京社会科学》1989,(2)
一个好的哲学体系,按照斯宾诺莎自己在《知性改进论》里的说法,应当从"那个能够表示自然全体的根源和源泉的观念"开始,"凡是能指示我们如何指导心灵依照一个最完善存在的观念为规范去进行认识的方法,就是最完善的方法",因此斯宾诺莎首先是从一个最高的存在范畴出发,发展他的哲学体系的. 斯宾诺莎在表述他的最高的存在范畴时,使用了三个名词,这就是"神","自然"和"实体".如果我们从历史上考察,这三个名词显然都不是斯宾诺莎自己的创造,它们都分别有其历史出处,斯宾诺莎同时使用这三个名词,正是反映其哲学的不同来源.他的"神"的概念,主要来自犹太神学和中古犹太经院哲学.斯宾诺莎在青少年时代曾潜心研究过犹太圣经和圣法经传,对于犹太神学和哲学有很高的造诣,十二世纪犹太哲学家阿本·以斯拉 (1092-1167)、麦蒙尼德 (1125-1204) 和葛雷斯卡 (1340-1410) 都对他发生很大的思想影响,这些人在对圣经的评注里所阐发的以无限圆满的神作为最高存在的观念,使斯宾诺莎最早确立了宇宙应当从一个最高统一的东西进行解释的一元论观点,这种观念在他思想里是这样根深蒂固,以致在他前后的所有著作中,他都用"神"这一名词来表述他的最高存在.他的“自然"概念,主要来自布鲁诺和文艺复兴时期的自然哲学家,布鲁诺提出的神与自然同一的思想对斯宾诺莎影响很大,从布鲁诺那里他吸取了自然神圣性和宇宙无限性的泛神论思想.这种影响在斯宾诺莎的著作、特别是《神、人及其幸福简论》这部早期著作里是非常明显的.他的"实体"概念,无疑是得自希腊哲学和笛卡尔哲学,笛卡尔哲学对于斯宾诺莎哲学体系的形成起了决定性的影响.莱布尼兹曾经说过,"在自然主义方面,斯宾诺莎是从笛卡尔结束的地方开始的."我们可以说,斯宾诺莎哲学虽然与笛卡尔哲学有质的不同,但他的哲学出发点却是笛卡尔哲学,他的一元论实体学说是在继承、批判和改造笛卡尔的实体学说的基础上形成的.从这三个名词的同时使用,可以表明斯宾诺莎哲学融会了许多哲学派别,有着多种思想渊源.当然,斯宾诺莎的世界观并不就是这许多影响的机械的合併或总和,它是在特定的历史条件下所形成的具有质的不同的崭新的哲学体系. 相似文献
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几何学方法是斯宾诺莎的哲学方法;这一方法不是其哲学可有可无的外在形式,而是与他的哲学主题血肉相连的,即它要解决的是“人生的圆满境界”——人的自由境界问题。斯宾诺莎哲学化的几何方法有自己的重要特征;从这一方法出发他演绎出了一系列哲学上的重要结论,使其哲学在本体论上走向更彻底的唯物主义。但这一方法并没有解决他想解决的哲学问题,特别是当他运用这一方法研究人时,便陷入了机械论。斯宾诺莎哲学化的几何方法在思维方式发展史上有着重要的意义,但也表现出明显的局限性。 相似文献
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斯宾诺莎关于抽象概念和共同概念的独特区分有其深刻的理论原因。尽管这种区分有助于解决其知识体系中推理知识的确定性来源问题,从而可以在一定程度上弥补他在写作《理智改进论》时期方法论的某种缺陷,但这种区分也同时深刻地体现了一些理论困难。这些困难存在于斯宾诺莎哲学的身心平行论、追求真观念的方法观和它的形而上学的上帝思想中。 相似文献
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施特劳斯认为,斯宾诺莎在解读《圣经》时没有真正贯彻他提出的以经解经的原则,因为斯宾诺莎借助历史资料来解读《圣经》,引入外部原则整理《圣经》,对于《圣经》中各主题事物的定义超出了《圣经》的范围,由《圣经》本质上的不可理解性得出必须根据《圣经》理解《圣经》,并且超越《圣经》作者的本意去理解这些作者。施特劳斯的这些批评其实是对斯宾诺莎解经方法的误读。 相似文献
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俞吾金 《上海社会科学院学术季刊》1986,(4)
本文认为,对斯宾诺莎哲学的研究不能停留在“实体——属性——样态”这一表层结构上,而应深入到其内部结构——范畴辩证法体系中。斯宾诺莎通过对数学中的无限性问题的研究,达到了理智的无限性(即有限与无限辩证关系)的观点。他在运用数学方法论证其哲学体系时,也把这一重要观点引入了哲学中,并运用它分别论证了原因与结果、肯定与否定、自由与必然、整体与部分的辩证关系,从而形成了以有限与无限关系为中心的放射型的范畴辩证法体系。这一内在体系的发现,动摇了“因素论”的见解(即认为斯宾诺莎哲学仅包含着一些辩证法的因素),弥合了亚里士多德与康德、黑格尔的范畴理论之间的巨大空隙,从而大大突出了斯宾诺莎哲学在西方范畴发展史上的举足轻重的地位。 相似文献
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据苏联《哲学问题》杂志1981年第11期报道,1981年3月,《哲学问题》、《哲学科学》杂志编辑部同塔林市哲学界人士举行了一次座谈会。与会者对两刊物的工作给予肯定评价。他们认为,杂志编辑部能够阐明哲学科学的重要问题;杂志上所发表的文章有高度学术理论水平。发言者还对杂志的工作提出以下具体意见和要求:经常刊登哲学评论体裁的文章;出版《哲学问题》、《哲学科学》杂志创刊以来的目录索引;及时发表内容充实的全球问题的社会-哲学方面的文章;充实辩证法、科学方法论以及对现代资产阶级科学哲学批判方面文章的内容;刊登1982年纪念Б.斯宾诺莎诞辰350周年的有关文章;研究奖励年高望重的作者和新进作者优秀作品的方法等。两刊物的有关负责人Л.格列科夫和B.戈特出席座谈会,他们指出这次座谈会将对杂志工作进一步改进作出贡献。 相似文献
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《公正与世界秩序：哲学的探究》一书评介［英］Ｂ．麦克奎里丝张国洪译在这本书中，汤普森研究了达到一个公正的国际世界的实际的和理论的问题。她力图确立公正原则和回答这一问题，即一个公正的国际世界，从社会组织和政治权威方面讲，会象什么样。从理论上，她研究了两... 相似文献
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鲍勒诺夫教育学与哲学思想述要（下）梦海三、鲍勒诺夫的哲学思想１．哲学人类学思想鲍勒诺夫的早期创作始于１９３３年的《雅可比的生命哲学》。三年后，他撰写了《狄尔泰》，１９４１年发表了《气氛的本质》，１９４２年发表了《存在哲学》，之后，他转向教育学领域，直... 相似文献
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斯宾诺莎政治哲学的一个主题,就是讨论法律与政体的关系。其中,他特别重视关于政体的法治问题,明确提出了"政体法制是国家的生命"这一基本命题,认为法律的统治必须通过适当的政体结构予以体现和保障。以此为基础,斯宾诺莎分别探讨了法治的君主政体、法治的贵族政体与法治的民主政体等三种法治政体类型。这些法治政体,具有各自不同的制度安排。通过比较性的观察,斯宾诺莎将民主政治视为理想的法治政体。这在法治政体尤其是法治的民主政体之历史上,具有重要的意义。 相似文献
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斯宾诺莎政治哲学的研究意图是通过可靠和无可争辩的推理，从人的真正本性去确立和推论最符合实际的原则和制度，这既是对培根以来的唯物主义建立科学本体论与认识论的总结，更是唯物主义向伦理领域拓展的开始。斯宾诺莎试图以客观真理性的探寻来提升人类现实福祉，而自然神论只是对客观真理性的描述，其实质在于承认作为经验主体的人类的不圆满性与自由之可能。在此基础上，唯物主义最终展现为对自然状态与国家状态的审慎界定，前者之中人类乃是拥有完整的自然经验且试图保存自我的自然存在物，后者之中则是自然权利的理性化与秩序化。斯宾诺莎对基于力量的自然权利的先在性判断，以及由此展开的对自由的界定和对各种政体的对比，在启蒙运动前夜展现出政治哲学应有的真理性维度，其中要义是对实存的政治经验的分析，以及对政治思考的理念性前提的怀疑与批判。 相似文献
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今天，在日耳曼语言文学中，谈论歌德的斯宾诺莎主义实属一桩冒险的尝试。因为自鲁·克·齐默尔曼的研究以来，歌德研究中普遍流行着一种基本理解，认为对歌德世界观产生巨大而持久影响的，乃是折衷主义新柏拉图主义的宇宙起源学说，以及他青年时代从炼金术和犹太教神秘教义中所获知的流出说，至于斯宾诺莎和其他思想家则几乎不具有什么重要的意义。此外，由于歌德在自然研究中使用了那些炼金术犹太教神秘教义的术语，因而他的文学作品近来也常常被归诸于这一解释模式。当今的歌德研究——不仅秉承着歌德本人的博大精深，而且也淹没在浩… 相似文献
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斯宾诺莎《伦理学》通过考察人性的理性与激情,试图指出人的真实本性与共同生活的途径。但无论理性还是激情,斯宾诺莎的推理过程都蕴含着许多疑难、含混和矛盾：就理性而言,斯宾诺莎的理性主义方法陷入了“综合”与“分析”的割裂,从而破坏了伦理学系统的整体性;就激情而言,斯宾诺莎的情感分析暴露了人的激情内部也是有社会性和非社会性的两种来源,因而人性始终处于激情的冲突和奴役当中。 相似文献
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苏联《哲学问题》杂志的工作人员在苏共二十七大以后采访了苏联科学院院士、著名哲学家伊利切夫,请他就当前苏联哲学研究的任务发表看法.《哲学问题》杂志在今年第5期上发表了这次谈话内容,现译介如下: 相似文献