关于二十一世纪生态民族学的思考

２１ 世纪人类所面临的生态危机实质上是人与自然关系恶化的结果。生态危机,本质上是一种文化危机。生态民族学是一个新的分支学科, 中国的生态民族学应具有更开阔的视野及更高的认识。保护民族地区生态环境不是局部问题, 而具有全局性意义。生态民族学具有特殊意义, 首先在于少数民族地区相对保留着更多的绿色净土; 其次在于各民族传统文化中蕴含着对今日有启示意义的与大自然和谐相处的宝贵智慧     

关于学科建设的几点思考

文章就高等学校学科建设中的主要问题进行了探讨。作者认为,学科建设在高等教育中占有十分重要的地位,学科建设要取得成绩必须明确学科定位,突出学科特色,加强以学科带头人和学术骨干为主体的学科队伍建设,增强团队意识,大力开展科学研究工作。与此同时,要以硕士、博士点为学科建设的平台,发挥人文社会科学研究基地的独特作用,加强图书情报资料和实验室建设。     

关于学科建设的几点思考

学科建设是学校发展的关键 ,国内外的名牌大学都无不是从学科建设开始形成优势的。作为省属重点综合大学 ,学科建设的基本思路应该是 :“稳定基础 ,强化应用 ;推动交叉 ,扶持新兴 /边缘学科 ;优化结构 ;提高水平 ,突出特色。”根据学术梯队的五个层次 ,培养和引进人才是当务之急。按不同类型的学科确立建设目标 :1.重点建设数个在国内处于领先地位、在国际上有一定影响的优势学科 ;2 .通过学科整合 ,力争使 10余个学科达到省内一流水平 ;3.培育一批具有烟大特色的一流学科 ;4.通过交叉、综合 ,培育新的学科“生长点” ,并使其成为新的学科 ;5 .通过拓展和延伸的办法 ,不断扩大和提高已有学科的内涵 ;6 .建设几个学科群。学科建设是一项长期任务 ,需要上上下下都能认识到它的重要性、紧迫性 ,不断加大投入 ,牢固树立“以人为本”的理念 ,调整科研政策 ,建立科学合理的评价体系 ,充分发挥学术期刊的作用     

对当前我国民族学数据库建设的思考与建议

民族学数据库建设是中国民族学的一项基本建设工程,它不仅是一项实用性很强的基础工作,而且是一项跨度很大、综合性很强的具有很高科学价值的系统工程,对民族学学科建设也有着方法论的重要意义。当前我国民族学数据库建设已取得重大的进步与成绩,但也存在问题和不足,需采取有关措施,推动民族学数据库建设的发展。     

试论我国民族学的学科定位

对我国民族学学科定位的现状进行了简明的评述,并在此基础上指出:就我国民族研究目前的发展境况来看,还是应该以“狭义民族学”为主。     

关于民族思想学科建设的思考

民族学是一门研究内容丰富、与其他学科交互关系密切的学科,近年来,随着研究的深入,有关民族学的学科拓展问题已经越来越引起学人的关注.本文从概念系统、发展谱系、科学定位、研究对象及研究方法等环节,对民族思想学科建设的成果进行了总结与论证.     

近年来人类学、民族学关于城市少数民族流动人口研究现状的思考

近年来人类学、民族学界关于城市少数民族流动人口的研究形成了这样一些热点:文化(社会)适应研究、社会(城市)融入研究、社会支持研究、城市民族关系研究、公共服务与权益保障研究、服务管理与城市民族工作研究等。现有研究取得了巨大成绩,但也存在热点主题扎推、新的研究领域开拓不够、理论与方法创新交叉不强、田野民族志过少导致解释力弱化等不足。在总结成绩的同时客观分析其中存在的问题,不断采取跨学科的视角,积极借鉴多学科理论、方法,是适应未来中国社会发展需要,在城市民族问题研究方面取得更大成绩的必然要求。     

关于省属高校学科建设的几点思考

学科建设是高校建设的核心任务。人才培养特色源于学科特色,学科水平决定人才培养水平。学科是特定的知识体系和组织系统,集知识的传授与创造力功能于一体,是高校三大职能的载体、教学科研的平台。学科建设是知识不断创新和传授的过程,是保证和提高教学质量的重要基础。     

俄罗斯民族学的成就与走向

俄罗斯民族学,在世界民族学（文化人类学）界中占有重要地位,苏联时期民族学在理论方法、现实问题和世界民族等方面的研究都取得了很大成就。苏联解体对当时的民族学研究产生了一定影响,经过多年徘徊之后,俄罗斯民族学界在世纪之交提出民族学全球化的问题,预示着俄罗斯民族学正在努力探索一条新的发展道路。     

论民族学方法论体系与“民族学中国化”

任何一门社会科学都有自己的研究方法,将这些方法予以综合概括就形成了该学科的方法论框架,民族学自不例外。文章拟对民族学方法论体系进行必要梳理,阐释西方文化人类学发展历程以及“民族学中国化”探索之路,针对中国民族学方法论体系当前存在的现实问题予以正视和思考,以期对中国民族学方法论体系的合理建构提供有益借鉴。     

试论民族学的知识结构和应用领域

2008年的民族学人类学世界大会将在中国昆明举行。中国学界应该从现在开始启动强化训练程序。本文论述民族学的学科对象、学科方法论、学科地位及其在当前中国的应用领域,供有志于此的学界同行参考。本文指出,民族学作为改革者的科学,具有参与社会转型期文化重建的使命。在多民族统一的中国迈向全球化、实施西部开发和全面建设小康社会的背景下,民族学能从保护文化遗产、保护生态环境和维护弱势群体和少数民族权益等方面促进中国的长治久安和可持续发展,因而具有广阔的发展空间和重要的应用价值。政府应注重民族学的学科建设和应用,学界应注意民族学的人才培养和知识更新。     

论民族学中国化及其历史经验

理解民族学“中国化”要认识其开放性、实践性、历史性和主体性特征;民族学“中国化”的肇始和提出民族学“中国化”的主张在时间上不同步,前者早于后者;学术开放、学者群体的出现、积极回应现实需要、注重研究范式的探索等是民族学中国化历程的历史经验。     

民族学的民族国家形态及其他——中国民族学史散论

本文围绕民族学/人类学的民族国家形态、民族学和中国的现代性、殖民主义和中国民族学等三个论题,结合中国民族学的发展史,对中国民族学知识的发展及其性质展开深入的理论探讨和反思。其中,对民族学知识中国形态的发展及其学术价值所作的细致分析,以及对现代性和殖民主义在中国民族学发展上的影响所给予的分析和评价,对理解中国民族学史的发展,提供了较为新颖的视角。     

学界有关艾滋病传播研究的回顾——以社会学、民族学的视角为例

学界从社会科学视角关于艾滋病传播的研究,肇始于上个世纪90年代末期。在十多年的研究过程中取得了丰富的成果,尤其是社会学与民族学两大学科。回顾和总结这些研究成果,对以后艾滋病传播的深入研究具有积极意义。文章对学界的研究成果从艾滋病传播的社会学、民族学综论和艾滋病传播的民族学、社会学应用研究两个方面进行了回顾,并对以后艾滋病传播研究方向提出了自己的一些观点。     

论杨增新的民族与宗教认识

杨增新对新疆民族问题的认识，一方面既受到近代民族平等观念的影响，强调民族平等；一方面又深受政治官僚身份和现实的左右，而以利用为目的。在宗教认识上，他对中国传统的多元化宗教信仰而导致的信仰空泛化持否定态度。主张将“祀天”与“尊孔”相结合，认为这样能达到维系社会道德、稳定社会秩序的目的。杨增新的民族与宗教思想，是以现实政治为出发点，为统治者服务的。杨增新的“祀天尊孔”论，为当时孔教之争影响范围的一次横向扩展，是民国以来关于孔子是否为宗教之争论的组成部分。     

性别角色获得的民族学分析

性别角色总是带有明显的社会、文化、民族等印记,总是反映处于一定历史条件下的社会组织结构、社会组织水平以及民族文化、民族心理等特点,总是反映特定社会的文明程度及发展水平。从民族学与心理学的角度对性别角色进行分析,尤其是对性别角色获得的文化与民族因素、性别角色刻板印象的分析,有助于对民族性别角色获得及克服性别刻板印象进行研究。     

浅谈民族学中的主位研究和客位研究

民族学对于异文化的关注使"田野工作"成为必然。"马林诺夫斯基革命"促成了对于"主位研究"和"客位研究"的深入认识;哈里斯的"主位研究"和"客位研究"自有其学理内容和旨趣。从民族学研究中的人道思想出发,这种研究视角上的区分会使研究者为精彩的平民文化和平民精神而欢欣鼓舞,并对自身和许多自我固有的观念进行必要的反思,从而保持为学和为人的高度自觉。     

论我国非物质文化遗产法律保护体系的构建

我国在文化遗产法律保护方面,基本形成体系,但对非物质文化遗产的重视和保护程度远不及对物质文化遗产的重视与保护.然而,非物质文化遗产是文化多样性的熔炉,是人类可持续发展的保证.参见2002年联合国教科文组织通过的<伊斯坦布尔宣言>(Declaration of Istanbul). 随着社会经济的发展和现代化进程的加快,文化遗产生态发生了变化,一些文化遗产尤其是其中的非物质文化遗产正在不断的减少.如何通过法律的手段保护非物质文化遗产,成为法律工作者的当务之急.